• ¿Qué es el Sindrome de Amar Demasiado (SAD)?

Quizás hace mucho tiempo que una mujer se encuentra comprometida en una relación de pareja en la que sufre pero no comprende.

O quizás está sola, sin pareja, y le ha quedado el sabor amargo de no poder entender qué ha pasado en su vida sentimental hasta ahora, bien sea en un matrimonio desde la juventud, bien sea en más de una relación “fracasada”.

Tal vez sea joven aún, con mucha vida por delante y mucho anhelo por encontrar a su auténtico compañero de vida, pero lo suficientemente experimentada como para tener esa incómoda e hiriente sensación de que no sabe por qué ella no encuentra una buena pareja.

O tal vez está en una segunda o tercera o...de pareja sin poder llegar a explicarse por qué razón vuelve a sentirse infeliz y llena de sufrimiento.

Puede ser que haya llegado a convencerse de que es mejor estar sola porque “todos los hombres son iguales”.

O podría ser algo peor, que se haya convencido de que ella es la que siempre falla, la que no es lo suficientemente sexy, guapa, inteligente, culta... como las demás.

Pero no importa su situación actual ni pasada. Sólo importa una cosa: No sabe qué pasa con ella. No puede entender cómo su inmensa capacidad de amar no es apreciada ni correspondida.

Y es muy probable que se haya preguntado: ¿Qué me falta?

El problema, sin embargo, no es “lo que falta”, sino “lo que sobra”. La respuesta es que ama demasiado.

Este “amar demasiado” no se refiere a una realidad cuantitativa sino emocional, y se trata de una patología.

El “Síndrome de Amar Demasiado” (S.A.D) designa un conjunto de ideas, sentimientos y comportamientos que es la causa y efecto de la dependencia emocional y del sufrimiento en las relaciones de pareja. Y, en última instancia, esta falta de autonomía emocional es la razón por la cual las mujeres maltratadas pueden continuar de forma “voluntaria” en relaciones de pareja destructivas.

De hecho el S.A.D. responde a un patrón de comportamiento inconsciente que funciona literalmente como una adicción. La mujer aquejada vive inmersa en un ciclo obsesivo.

Afortunadamente estas mujeres pueden encontrar su recuperación con el Programa de Diez Pasos diseñado por la terapeuta norteamericana R. Norwood inspirado en los tradicionales Programas de Anónimos que desarrolla la Asociación Mujeres Anónimas Que Aman Demasiado.

Firmado: La Presidenta
Información: Teléfonos 639 349 714 – 608 505 258, y
http://www.mujeresqueamandemasiado.wordpress.com/

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• "Hoy en día falta tensión sexual en las parejas"

Entrevista a Mark Joseph-Serra, cofundador de Culture of Honouring Project

ENTREVISTA DE IMA SANCHÍS - 22/09/2009 - LA VANGUARDIA - BARCELONA
Cuando no entiendo algo la miro a ella. Se casaron en 1992, Elisabeth fue monja budista y Mark llegó a brahmán. Juntos se embarcaron en estudios de psicoterapia y llegaron a la conclusión de que para que lo masculino y lo femenino se complementaran había que ir más allá de los estereotipos imperantes: "Los hombres macho son dinosaurios y los blandos representan el progreso, pero han perdido algo. Lo mismo sucede con la mujer, que en su paso de débil a fuerte ha sacrificado la feminidad". Dan cursos sobre el tercer hombre y la tercera mujer por todo el mundo. Participan en el acto La nueva cultura de las relaciones realizado en Barcelona Inspira Conciencias.


Tengo 54 años. Nací en Londres. Casado, dos hijos. Fui monje. Estoy licenciado en Religiones Comparadas. Sufrimos una crisis social y política cuya raíz es la dominación de los valores masculinos sobre los femeninos. La misma fuerza que la mueve a usted lo mueve todo.

¿Por qué se hizo sacerdote hinduista?
Estaba aterrorizado por la superficialidad de la cultura moderna.

¿Qué aprendió?
Que yo soy la fuerza vital que lo mueve todo, pero al cabo de diez años quise dejar de ser un espíritu sin cuerpo. Somos seres espirituales, físicos, emocionales y mentales.

Y se casó con Elisabeth...
Y decidimos explorar las relaciones íntimas como camino de autoconocimiento. Trabajé con grupos de hombres que se habían dado cuenta de que la masculinidad heredada de sus padres y abuelos ya no era válida; pero percibí que los que se esforzaban por añadir a su vida valores femeninos (empatía con las mujeres, cuidado de los niños...) tampoco funcionaban en sus relaciones de pareja.

No diga eso, que va a desanimarlos...
Tradicionalmente, el principio básico en el que se han basado las relaciones de pareja ha sido el sentido del deber, no esperaban disfrutar. Del deber pasamos al placer: las parejas quieren ser felices y pasarlo bien.

Normal, ¿no?
Sí, pero en la mayoría de los hogares el hombre se siente infinitamente criticado, no respetado y sexualmente frustrado; y la mujer, malhumorada, impaciente, intolerante, invisible y no amada.

Menudo panorama...
Hoy las mujeres rechazan ser dominadas por hombres emocionalmente ausentes, inmaduros y arrogantes, a los que hay que cuidar como niños a la vez que admirar.

Una pirueta imposible, sí.
Y los hombres, despojados de su superioridad, dejando de ser cabeza de familia, retroceden para dar espacio a esta nueva mujer. Corren tras ella sirviéndole tazas de té, tratando de complacerla, pero esta clase de masculinidad débil la irrita aún más.

Mamá enfadada-niño bueno...
Sí, mujer dura-hombre débil. Y las mamás no quieren sexo con sus niños. No hay tensión sexual, lo cual es un problema.

Sin duda...
Se trata de un modelo cultural que nos afecta a todos, es la disputa de la época: ella, que tiene una memoria emocional que impresiona al hombre, comienza a enumerar ejemplos de su inmadurez e incompetencia. Él contraataca, huye o se mofa.

¿Existía tensión sexual con el modelo hombre dominante-mujer sumisa?
Sí, pero era destructivo. Hoy, al haber perdido la esencia de lo femenino y de lo masculino, las parejas son amigos.

¿Y eso no está bien?
Falta la alquimia. Lo femenino y lo masculino son dos potencias del universo que, cuando se unen, transforman. Cuando la mujer recupera su feminidad real y él su masculinidad, recuperan la tensión creativa.

Reivindicamos, pero femeninamente...
La primera mujer, la tradicional, es femenina pero sin poder, no puede decir lo que siente y lo que piensa porque las emociones y los sentimientos no son punto de partida de nada. Hoy hemos empezado a hablar de emociones y a valorar la habilidad de la intuición y la sensualidad; pero es la tercera mujer la que realmente desarrolla esos valores, ese poder.

Bien...
La mujer de hoy desarrolla su poder a través de lo masculino; es decir, sois más mentales y más duras. El verdadero poder femenino es la conexión con lo interno, precisamente con la feminidad, la capacidad intuitiva, creativa y visionaria. La receptividad, principio femenino, no es pasividad.

Pues dígame qué es.
Responder a estímulos constantes. La mujer evolucionada es feroz, no es domable, derrumba todo lo que no es real. Su enfoque es la conexión emocional y sensorial.

¿Cómo acceder a esa confianza?
La primera mujer es más tierna que la segunda, que ha reprimido ese aspecto. La tercera debe reconectarse de la cintura para abajo, con el poder del útero, que sólo se ha utilizado para tener hijos u ofrecer sexo.

¿Dónde está el hombre que se corresponde con esa mujer?
El tercer hombre ha recuperado su poder fálico, que es dirección, visión y acción; es el amor en acción. Cuando un hombre empieza a recuperar esa agresividad positiva, asertividad, pasa de estar en la cabeza o en los genitales a estar en el corazón.

... Primero hay que abrirlo.
Exacto. Como lo femenino ha estado siempre reprimido, y más en el hombre, tiene que empezar a relacionarse con su vida emocional y dejar de defenderse constantemente de la mujer. ...Debe abrirse al corazón de la mujer sin ser verdugo ni víctima. Lo femenino ya no es una amenaza, sino un complemento. Tanto el primer hombre como el segundo tienen complejo de inferioridad frente a la mujer porque temen su poder. El tercer hombre, cuyas raíces están dentro de su propio poder, puede ver a la mujer como un igual.

¿Qué han de trabajar ellos?
El conocimiento propio, y descubrir cuál es su regalo supremo a una mujer.

¿Cuál es?
La presencia. El femenino y el masculino es el mismo poder, pero se expresan de forma distinta. Ella perdió su poder y lo está recuperando, y debe ponerlo al servicio del corazón. Él debe cargar ese poder (dirección y acción) de sentido, de corazón.

Para conectar con Mark Joseph-Serra www.cultureofhonouring.com

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• Niñas obligadas a casarse con adultos

Yemen: una niña de doce
años casada a la fuerza con un
adulto muere al dar a luz

Fauziya, una niña de doce años, ha muerto de una hemorragia al dar a luz a su hijo, en el poblado de Al Zahara, en Yemen, paupérrimo país de la península Arábiga. La niña estuvo tres días de parto antes de morir desangrada.

Cuando sólo tenía once años, su padre la casó con un hombre de veinticuatro que trabajaba como campesino en Arabia Saudí.

Ann Veneman, directora de Unicef, ha publicado un dramático comunicado en el que dice que "el matrimonio infantil arrebata a las niñas su infancia, les priva de la educación, les roba su inocencia". "Cuanto más joven es la niña al quedar embarazada, mayor es el riesgo para su salud y la de su hijo", ya que madre y criatura tienen cinco veces más posibilidades de morir en el parto cuando la mujer tiene menos de 15 años que cuando tiene 20 años.

Fauziya Abdalah Yusef es uno de tantos casos de niñas precozmente casadas y madres en la sociedad yemení, pobre y tribal. El propio Ministerio de Asuntos Exteriores de Yemen afirma que un 25% de las mujeres contrae matrimonio antes de los quince, muchas de ellas a los 8 años.

En febrero, el Parlamento aprobó una ley que fija los 17 años como edad mínima del matrimonio, pero fue impugnada por ulemas que la consideran antiislámica y no ha sido ratificada por el presidente.

Como no se ha codificado todavía la charia (ley coránica), persisten las discrepancias de criterios entre los propios ulemas o juristas en cuestiones como el matrimonio de menores de edad. El enlace musulmán se compone de dos fases, la ceremonia de la firma del contrato y la consumación sexual, que puede aplazarse mucho tiempo, lo que fomenta toda suerte de interpretaciones y prácticas.

Entre los fragmentos del Corán que ensalzan el matrimonio –los que se casan y forman familia ya tienen medio paraíso ganado, dice el libro–, no hay ninguna mención, ni a favor ni en contra, a la edad mínima de los esposos, ni a la diferencia de edad entre ellos. "Sin embargo –dice Isabel Romero, portavoz de la Junta Islámica en España–, en los hadices (dichos del profeta) sí se dice que todo enlace debe contar con el consentimiento de los contrayentes, en este caso de la menor. Un matrimonio forzado es antiislámico".

El matrimonio precoz en Yemen es fruto de las arcaicas costumbres tribales y de la extrema pobreza, por la que los padres venden a menudo sus hijas. Desde hace años, activistas partidarios de reformas, hombres de religión y diarios denuncian estos hábitos, que se extienden a países como Arabia Saudí o Afganistán. Pero no se ha logrado acabar con esta práctica tan arraigada, ni que los gobernantes resuelvan los conflictos de los ulemas. El calvario de las pequeñas esposas yemeníes es un escándalo. Pero ¿cómo evitar los matrimonios infantiles, defender los derechos de las mujeres y en particular de las niñas, sin remediar sus causas?

La Sociedad para la Defensa de los Derechos de la Mujer en Arabia Saudí ha colgado en su página web una petición para que el Ministro de Justicia y las organizaciones de derechos humanos intervengan en esta tema. Aunque no hay datos ni cifras de cuántas menores son casadas en Arabía Saudí, esta práctica todavía es común, sobre todo en las zonas más rurales y se extiende a otros países como Afganistán, Yemen, India o Etiopía.

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• Los hombres que no amaban a las mujeres

Stieg Larsson, Millenium y la violencia hacia las mujeres
TEXTO SIN FIRMA PUBLICADO EN EL BLOG "CORRE LA VOZ, VOCES CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES" 24/07/2009

“Stieg dedicó toda su vida a la búsqueda de un mundo justo, y lo hizo en respetuosa colaboración con gentes de diferentes culturas, religiones, convicciones políticas, edades, procedencia social y profesiones. Por encima de todo, en cuanto feminista, prefería colaborar con mujeres” Eva Gabrielsson, viuda de Stieg Larsson.

La lectura de moda de los últimos meses, son los libros que componen la trilogía Millenium formada por las novelas “Los hombres que no amaban a las mujeres”, “La chica que soñaba con una cerilla y un bidón de gasolina” y “La reina en el palacio de las corrientes de aire”. Esta es, sin duda, una buena recomendación de lectura. Pues bien, queremos aprovechar la recomendación para que no dejéis pasar por alto un enfoque de género en la lectura de los mismos.

La referencia a las mujeres y a las diferentes formas de violencia que las acechan representa el eje central de estas novelas. En ellas aparecen diferentes escenas de agresiones a mujeres. Agresiones que podemos encontrar en las sociedades modernas y democráticas todos los días: violaciones, trata de mujeres y prostitución, violencia en el entorno familiar, agresiones sexuales, acoso laboral, doble desamparo de las mujeres inmigrantes pobres, etc… Ahora bien, en las novelas de Stieg Larsson ninguno de los agresores queda impune, para cada uno de ellos el autor plantea algún tipo de sanción.

Por otro lado, la protagonista Lisbeth Salander es una heroína, tremendamente inteligente, antisocial y distante porque “el sistema la ha hecho así”, consigue convertirse en la heroína por antonomasia.

Por poderosas razones que la trama va desvelando, odia a los hombres que maltratan a las mujeres, y no suele confesar a la policía los asesinatos y delitos que descubre. En tanto que duda del sistema, del Estado y de sus leyes, suele ser ella misma quien decide encargarse de ejecutar las sentencias. Al final, esta parece la única forma de evitar la impunidad. ”No hay inocentes; sólo distintos grados de responsabilidad”, sostiene en distintas ocasiones.

La visibilización de todos los aspectos y formas en las que la violencia de género se presenta, contribuye a luchar contra ella.

La lectura de Millenium nos demuestra que su autor Stieg Larsson estaba especialmente sensibilizado en el tema de violencia de género. De hecho su compañera Eva Gabrielsson nos cuenta por qué: “cuando era joven, en una fiesta con compañeros, presenció una violación, y se culpaba de no haberla podido evitar. Tenía esa espina clavada, y dedicó mucho tiempo a consolar y ayudar a las víctimas”. De ahí, probablemente, que la denuncia de cualquier forma de violencia hacia las mujeres sea uno de los leitmotiv de sus obras. Pero además de todo esto, Larsson tenía otras obsesiones: la crítica al fascismo en todas sus formas, las conexiones de la ultraderecha con el poder político sueco, su desprecio por el periodismo económico que no bucea en las verdaderas conexiones del gran capital, la defensa de la libertad de expresión y los Derechos Humanos.

Stieg Larsson murió de un ataque al corazón en el 2004, justo cuando acababa de entregar el tercer tomo de su obra a su editor y estaba a punto de publicarse el primero.

Paradójicamente, a su muerte Eva Gabrielsson, su compañera de toda la vida con la que no se había casado, quedó desprotegida de las amenazas neonazis y privada de toda herencia: de acuerdo con las leyes suecas. Como Larsson no había hecho testamento sus bienes pasaron a sus padres y su hermano. Un amargo sarcasmo para alguien que defendió como pocos los derechos de las mujeres…

Stieg Larsson nació en un pequeño pueblo de la Suecia profunda, en la provincia de Västerbottens. El paisaje en aquella zona es rural: la parte de uno de los países más avanzados del mundo donde todavía se ven alces muertos en las cunetas. Cuando tenía 18 años conoció a Eva Gabrielsson, la que iba a ser su compañera para el resto de su vida: sus caminos se cruzaron en una manifestación contra la guerra de Vietnam. A principios de los 80 los dos se mudaron a Estocolmo, Eva comenzó a como arquitecta y Stieg encontró empleo en la agencia de noticias más importante de Suecia. Allí cubriría por ejemplo la guerra de Eritrea siendo corresponsal en África. Al mismo tiempo, realizaba otras actividades como dirigir la Asociación Escandinava de Ciencia Ficción, y sacaba tiempo para la que sería su mayor pasión: su activismo contra las organizaciones neofascistas y de extrema derecha de todo tipo. Larsson poseía documentación realmente enciclopédica sobre el fascismo y la extrema derecha.

Esta pasión le llevó a participar en los 80 en la formación del movimiento “Stop the Racism” y, posteriormente, participar en la fundación del proyecto “Expo”: una publicación cuatrimestral alternativa antifascista y crítica.

En la única entrevista que se le hizo sobre el tema, Stieg cuenta que, a pesar de que era consciente de que la literatura negra era principalmente entretenimiento, él intentó hacer novela negra con mensaje.

Esperemos que la difusión y el majestuoso éxito de Millenium sirva para aumentar la sensibilización y el rechazo de las diversas formas de violencia hacia las mujeres que persisten en todas las sociedades.

PREMIO ´PÓSTUMO PARA LARSSON
El "Observatorio contra la Violencia doméstica y de género" ha concedido al escritor sueco Stieg Larsson, el V 'Premio de Reconocimiento a la labor más destacada en la erradicación de la violencia de género', correspondiente a la edición del año 2009 "por su aportación, a través de la literatura, en la visibilización y denuncia de la violencia contra las mujeres que se sigue perpetuando en las sociedades actuales, también en las más avanzadas y por poner de manifiesto que no sólo es deseable sino posible la construcción de una sociedad libre de violencia de género por todos sus integrantes, mujeres y hombres".El premio será recogido por Eva Gabrielsson, quien fue compañera durante años del escritor Stieg Larsson. Está prevista la asistencia al acto del Presidente del Tribunal Supremo y del Consejo General del Poder Judicial, Carlos Dívar, del Ministro de Justicia, Francisco Caamaño, y de la Ministra de Igualdad, Bibíana Aído, entre otras autoridades.

Más información en: Única entrevista con Stieg Larsson

La página de apoyo a Eva Gabrielsson: Eva Gabrielsson

Para conectar con "Corre la voz, voces contra la violencia hacia las mujeres": http://blog.educastur.es/correlavoz/

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• Nacimiento en casa

¿UNA LOCURA COLECTIVA?, ¿UNA VUELTA ATRAS?... UN RETO?
UNA OPCION CONSCIENTE?...
UN DERECHO JUSTIFICADO Y SEGURO.
UNA REALIDAD QUE DURA MILES DE AÑOS... Y AVANZA...
TEXTO DRA. MARÍA FUENTES CABALLERO - ARCOS DE LA FRTRA, CÁDIZ - MAYO 2009 - ENVIADO POR ANNA MARÍA VIDAL.

Dra. María Fuentes Caballero. Colegiada. 6974. Directora del Centro de Salud Artemisa. Directora de la Escuela Salud Holística Consuelo Ruiz. España. Fundadora, y miembro de la Asociación Profesional española Nacer en Casa. Fundadora del equipo Titania, dones per la salud. Barcelona. Miembro de la red de mujeres sanitarias española Red Caps. Miembro del equipo asesora de la revista especializada: Mujer y salud.

Miles -no sabemos si millones- de años, demuestran que nacer es un hecho natural fisiológico. Y que las humanas podemos. Con ayuda, mejor. Con apoyo, mejor. Con higiene, mejor. Con compañía, mejor. Con respeto, mejor. Con información y entrenamiento, mejor. Con conciencia, mejor.

Según el momento histórico, según el lugar geográfico, según la cultura imperante, según las personas...ese modelo ha ido sencillamente cambiando, avanzando...a veces en línea recta, a veces a trompicones, a veces bendecido por el sistema imperante y la ortodoxia científica, a veces a pesar de ella... Pero avanzando.

Y no es cuestión de desgarrarse las vestiduras cada vez que aparece un nuevo paso,
Un nuevo modelo, un nuevo paradigma.

Es cuestión –como profesionales, y cientific@s- de escuchar, observar, acompañar, reflexionar, com-probar, hacer la experiencia, contrastar, estudiar, difundir la experiencia y los conocimientos... y seguir dispuest@s a seguir modificando, avanzando, transformando..y esperando que l@s que nos sucedan, nos cuestionen, nos superen...

Por eso, no deja de extrañar la virulencia con que –la que debería ser un bastión de referencia a seguir, la Sociedad Médica de Obstetricia y Ginecología-[1], ve, y califica una experiencia que a día de hoy, está vivida, estudiada, investigada, comprobada, aceptada, y bendecida, por los representantes de la medicina y la ciencia internacionales. El hecho de nacer y/o parir en casa... en el nido... en el hogar... allí donde fuimos engendrados, donde nos aman, nos cuidan, donde vamos a vivir el resto de nuestra vida de humanos, y con suerte, donde moriremos.

A estas alturas hay demasiados libros publicados en todos los idiomas, demasiados artículos científicos que lo avalan, demasiados organismos sanitarios internacionales que han dado sus “bendiciones”, e incluso han recomendado el parto en casa como deseable, seguro, barato, como para volver a aburrir con innumerables citas.

Como parece que la memoria –o la ignorancia, o el miedo, no sé, se resisten- insistiré una vez más. Sencillamente, por responsabilidad. Aunque me limitaré a recordar las referencias y estadísticas e investigaciones más recientes, y/o, las más reconocidas.

Sin dejar de indicar que yo misma, y la mayoría de mis colegas y amig@s, somos “sobrevivientes” del parto en la casa y en la cama de nuestras respectivas madres.

1. Según la OMS, el lugar donde se desarrolle el parto es de gran importancia en la progresión de éste y la del nacimiento.
Y recomienda: Todas las mujeres deberían dar a luz en el lugar que ella se encuentre segura, un sitio donde toda la atención y cuidados se enfoquen en sus necesidades y su seguridad[2]

2. El British Journal, revista médica inglesa de gran prestigio, publicó un riguroso estudio sobre el parto en casa, en el cual participaron 400 comadronas y más de 5400 mujeres que dieron a luz en sus domicilios en el año 2000. En él se demostró que parir en casa es una opción segura, las tasas de mortalidad no fueron distintas a las de partos hospitalarios, aunque sí con menor tasa de intervención médica. Un 97% de las mujeres que intervinieron en el estudio se mostraron satisfechas.[3]

3. Con resultados semejantes al estudio presentado por el British Journal, fue llevado a cabo otro similar en nuestro país, pero no publicado en ninguna revista científica de prestigio, por parte de la Asociación Profesional Nacer en casa. Una muestra de 5.000 mujeres de todo el país. Atendidas por equipos distintos, dan resultados contundentes: Nacer en casa en nuestro Estado, en este momento, es al menos tan seguro como parir en el hospital.
Algunos detalles:
11% de traslados al hospital.
5% de cesáreas
5% episiotomías
2% de desgarros de 2º y 3º grado

Para l@s leg@s en el tema, aclarar que estos datos mejoran ampliamente, los considerados como recomendables desde las investigaciones más recientes de la medicina de la evidencia.[4]

En cuanto a la mortalidad materno infantil, fue equiparable a la hospitalaria.

Se refleja que los partos domiciliarios de embarazos de bajo riesgo pueden ser tan seguros como los hospitalarios, o más; al mismo tiempo que suponen un menor gasto sanitario y mayor satisfacción para la mujer y la familia al verse en un ambiente más intimo que en un hospital. El grado de satisfacción por parte de la mujer y su familia fue del 95%.

4. Si tomamos los datos del informe Cumberleg y los estudios realizados en Inglaterra, Países Bajos y Suiza sobre parto en casa (BMJ 1996), la asistencia domiciliaria es una alternativa viable dentro de los sistemas de salud. El presente estudio pretende confirmar que este tipo de asistencia al parto, en embarazos de bajo riesgo y actualmente en los países desarrollados, puede ser tan eficaz y segura como la asistencia hospitalaria clásica, suponiendo una reducción del gasto y mejorando la vivencia familiar de este proceso, que inicialmente debe considerarse fisiológico.

5. En cuanto a la posición del "ROYAL COLLEGE OF MIDWIVES" ante este modelo asistencial:
En Enero de 2003 el Royal College of Midwives del Reino Unido presentó un texto con su posicionamiento ante el parto en casa. Un texto que, aunque en inglés, debería ser conocido por todas las comadronas.
En el se pone una vez más de manifiesto que el parto en casa es seguro para mujeres de bajo riesgo.http://www.rcm.org.uk/data/info_centre/data/position_papers.htm

Gracias a estos- y muchos otros- estudios, estamos en condiciones de afirmar con rotundidad: que el tópico de que parir en casa es peligroso para la salud de la madre y el bebé, no está científicamente demostrado. Muy al contrario, lo que sí está demostrado, es que es tan seguro, y menos peligroso para la salud de la madre y la criatura que el parto hospitalario.

Quien tenga necesidad de más datos, puede acudir a las diferentes webs:
http://http://www.escuelasaludholisticaconsueloruiz.org/
http://www.nacerencasa.org/
http://www.pangea.org/pdn/
http://www.primalhealthresearch.com/
http://www.who.int/es/
http://www.elpartoesnuestro.es/
http://www.beatrijssmulders.nl/

O consulte la bibliografía de
"Mujeres y salud desde el sur". Maria Fuentes. Ed. Icaria. Barcelona. 2008.

[1] Nos referimos a la carta que el Dr. Bajo, Presidente de la SEGO, escribe en su revista respecto al anuncio televisivo donde se ve un parto en casa.
[2] Cuidados en el parto normal: Una Guía Práctica. OMS. Ginebra 1999.
[3] Se puede leer el artículo completo en español en: http://www.bmj.com/cgi/data/330/7505/1416/DC1/1
[4] Dr. M Wagner.2000

Para conectar con la Dra. María Fuentes: mariafuentes3@yahoo.es

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• Situación actual de la mujer en el mundo

¿Intereses políticos o humanitarios?
EXTRACTOS DEL TEXTO DE SANTIAGO DEXEUS - 3/9/2009 - LA VANGUARDIA - BARCELONA

De las 536.000 muertes de madres en parto del 2005 en el mundo, el 99,6% fueron en sociedades de bajos recursos.

Numerosos organismos internacionales, FAO, ONU, Cruz Roja, así como organizaciones humanitarias, conferencias internacionales, etcétera, se han ocupado de la dramática situación en la que se encuentra la sanidad en los países en vías de desarrollo, y concretamente en lo que hace referencia a la salud materno infantil.

Los objetivos que se pretendían alcanzar en el milenio están todavía lejos de conseguirse, como se demuestra en el análisis comparativo entre los países de la eurozona y los del Áfricasubsahariana. La esperanza de vida es de 80 años para los primeros frente a los 47 para los segundos. La escolarización es casi del 99% frente al 45,7% y la prevalencia del sida del 0.3% frente al 5.8%. De los casi medio millón de nuevos casos de cáncer de cuello uterino, el 80% se dan en los países subdesarrollados. Podría seguir aportando otros muchos indicadores sociales y sanitarios que ilustran hasta la saciedad las diferencias abismales existentes entre estos dos mundos, el de los ricos y el de los pobres. En un solo parámetro nos ganan, el relativo al crecimiento poblacional, que en los países desarrollados es tan sólo del 0,6%, mientras que en los desfavorecidos alcanza al 2,3%, con lo que se agravan las condiciones de desnutrición y mortalidad infantil, como analizaré a continuación.

Entre los objetivos del milenio propuestos para ser alcanzados en el 2015, está la reducción de la mortalidad infantil en dos tercios y la materna en algo más.

La reducción anual en el periodo comprendido entre 1990 y el 2005, según cifras de la ONU (2007), fue del 23.6% para los países desarrollados, frente a el 6,6% de los pertenecientes al tercer mundo, lo cual significa que de las 536.000 muertes maternas habidas en todo el mundo en el 2005, el 0,4% se presentan en las sociedades de nivel económico alto y el resto, nada menos que el 99,6%, en las de bajos recursos.

Otro aspecto ciertamente triste es el de las madres adolescentes que nutren dos colectivos de alto riesgo, el de los abortos provocados en ínfimas condiciones sanitarias y con un porcentaje de mortalidad altísimo, y el de la prostitución juvenil, que se calcula en tres millones en el Áfricasubsahariana. Debo precisar que no se dispone de estadísticas fiables, sino tan sólo de aproximaciones, pues las que tenemos son de las regiones o países con unos mínimos registros; con toda certeza, los resultados serían todavía más dramáticos si se estudiara toda la población africana.

África era un continente rico antes de que fuera diezmada por el lucrativo mercado de los esclavos; en la actualidad está sufriendo otro tipo de sangría, nada ilegal pero que dificulta cada vez más el acceso a la sanidad de los africanos. Se trata de la emigración de los médicos nativos hacia los países occidentales. Si la proporción de médico por habitante es de 1 por mil en las naciones desarrolladas, en las que están en vías de desarrollo es de 1/ 10.000 y en Áfricade 1/ 100.000. Así de sencillo, en Francia trabajan más médicos de Benín que en su país de origen, y lo mismo ocurre en Chicago con los de Sierra Leona.

Como ocurre en tantas ocasiones, es mucho más fácil detectar los errores ajenos que reconocer los propios. La salud de la mujer en el mundo desarrollado deja mucho que desear, y presenta unos índices de morbilidad que no padece el hombre y que debemos atribuir a puro y duro sexismo social y laboral.

El pasado 8 de marzo, día internacional de la Mujer, un editorial de este periódico denunciaba, como cada año, una serie de reivindicaciones nunca resueltas: la igualdad de oportunidades, la conciliación del trabajo con la familia, la igualdad de salarios para el mismo trabajo en comparación con el del hombre (la Comisión Europea cifra en una media del 17,4% menos el salario femenino con respecto al masculino, para un mismo trabajo), una pensión de viudedad digna, distribución equitativa del trabajo que incluye la educación y atención a los hijos...

Lo que estoy señalando podrá parecer que nada tiene que ver con la salud femenina. No sólo no es así, sino que el cacareado Estado del bienestar del que goza Europa desaparecería en menos de 40 años sin la contribución laboral de la mujer. Si se quiere mantener la sanidad pública, la educación y las pensiones para todos, la total incorporación de la mujer al mundo laboral es esencial.

Es obvio que tras una larga e incruenta lucha, las mujeres han obtenido el derecho a decidir sobre muchos aspectos que son propios de su condición de mujer y las leyes finalmente las han amparado. Pero con razón escribe Flora de Pablo: "Las mujeres hemos salido al mercado laboral, pero a los hombres les cuesta entrar en la cocina...".

Cuando se expresan parecidos argumentos, siempre se esgrime que el mundo es ya femenino, puesto que el número de parlamentarias es un 50% mayor que hace diez años, y el 30% de ellas se halla en los consejos directivos de las empresas; pero estos números son una falacia, pues se partía de cifras tan irrisorias que mejorarlas no constituía ningún logro espectacular. La disociación entre personalidad laboral y género femenino persiste, y con su repercusión en la salud de la mujer.

La feminización de las universidades es un hecho incuestionable. En el mundo de la investigación, el futuro de las mujeres no es el mismo que el de los hombres, y muchas jóvenes investigadoras abandonan su carrera científica por imperativos familiares (véase J. A. Guinovart, La Vanguardia,25/ V/ 2008).

Tenemos cifras que demuestran lo anterior: el 50% de las altas empresarias británicas tienen hijos, cifra muy inferior comparada con la de sus colegas varones, ya que son padres el 96% de ellos.

Si el expediente académico de las jóvenes universitarias es superior a sus compañeros, a los cinco años de haber abandonado las facultades, las mujeres en puestos de responsabilidad empiezan a disminuir y entre los médicos sólo el 14% alcanzan el profesorado.

En síntesis, la mujer debe desarrollar su personalidad en cualquier ámbito de una sociedad que está dominada por el hombre, sin perder su condición femenina. Esta es una situación tremendamente ambivalente que genera diversa patología. Por poner un ejemplo, la posibilidad de padecer episodios de depresión profunda a lo largo de la vida ocurre en la mujer entre el 10-25%, y tan sólo en el 5-10% de los hombres; a estos la sociedad los protege.

El papel de ama de casa no sólo causa situaciones estresantes, sino que por sí mismo es estresante. El trabajo doméstico requiere un alto grado de responsabilidad, que va desde el control de la economía doméstica hasta velar por la salud de la familia. Es un trabajo continuo, en contraposición con el discontinuo, remunerado por ley y con normas perfectamente establecidas en los contratos. Este último tiene sus tiempo de reposo, vacaciones semanales y anuales. En España, el 80% de los empleos a tiempo parcial los ocupan mujeres.

La evidencia del riesgo elevado en que se encuentra la mujer en los países en vías de desarrollo es obvio, y requiere soluciones de una inmediatez reñida con la burocracia o la corrupción que puede darse en algunos países que reciben las ayudas.

No puedo evitar recordar, por demagógico que parezca, que de los 200 billones de dólares que costó la guerra de Iraq, si se hubieran dedicado 100 a sanidad se habría alcanzado una cobertura universal de recursos sanitarios. Con otros 50 billones se hubiera acabado con el hambre en el mundo. Otros 35 podrían destinarse a educación y conseguir universalizar estudios primarios y secundarios… y si se hubieran destinado 6 a la investigación del cáncer, probablemente dispondríamos ya de tratamientos curativos para esta grave patología a la que todos estamos expuestos.

S. DEXEUS, cátedra de Investigación en Obstetricia y Ginecología de la Universidad Autónoma de Barcelona santiagodexeus@santiagodexeus.com

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• Madre de la Mar de Guadalupe Urbina

Guadalupe Urbina: “A mí me inspira mi identidad, mis orígenes, la historia de mi cultura”

TEXTO WENDY SEGURA - PRENSA Y RELACIONES PÚBLICAS - DEPARTAMENTEO DE PROYECCIÓN MUSEOLÓGICA DEL MUSEO DE COSTA RICA.
Su energía y vitalidad son contagiantes, hablar con Guadalupe Urbina es sentir orgullo de ser costarricense, mestiza y descendiente indígena. Al hablar de ella, de inmediato nos remitimos a su potente voz, sus canciones, llenas de un mensaje que busca regresar y sobre todo respetar las raíces que nos unen como un pueblo lleno de contrastes, pero centralizado en una ciudad que se “come” su pasado ancestral. Su imagen, esa no pasa desapercibida, muy orgullosa de todo aquello que predica.

Durante este 2009, ya recuperada y llena de vida, Guadalupe viene con un proyecto diferente: la pintura, que evoca aquello que ella ama de su identidad y sus orígenes.

Todo empezó en el año 2000, cuando emprendió la tarea de ilustrar sus propios cuentos, esos que escribió durante su estadía de casi 10 años en Holanda, donde crió a su hija Ángela; su necesidad de fomentar en ella y en su hijo mayor Antonio, la cultura precolombina de su pueblo natal Guanacaste, la llevó a leer, reinterpretar e ilustrar los cuentos que contaba.

Sin embargo, fue durante su convalecencia, de una enfermedad de la que no le gusta hablar, que nacieron la mayor cantidad de sus pinturas “yo empecé a pintar en un proceso terapéutico… ¿sabes? el cuerpo es sabio, sabe como curarse y mi cuerpo buscó la pintura como medio de escape”. De este proceso nació la exhibición “Los colores de Guadalupe Urbina”, una exposición que como la misma Guadalupe lo expresa, la llena de orgullo, y sobre todo, le alegra que sea en el Museo Nacional la primera vez que se presente.

Quien visite la exhibición, podrá apreciar una muestra de 25 cuadros con técnicas como el acrílico y el collage, elaborados en exóticos papeles reciclados con fibras naturales como el mango, el tamarindo o el arroz, o en papeles especializados como el canson o el fabriano.

Pero además, podrá apreciar un video elaborado por la artista gráfica Verona Fonté, e inspirado en la canción orígenes de la misma Urbina. “En la exhibición hay una mezcla de todos los pensamientos y filosofías de las culturas de la América precolombina: la cultura Teotihuacana, maya, azteca y bribri”, aclaró la misma Guadalupe.

“A mi lo que más me interesa es la recuperación de un pensamiento filosófico y además de una visión del mundo que no solo está en el pasado; sino que los pueblos las siguen compartiendo, un amor profundo por los animales, aún los domésticos”.

Los textos que acompañan sus pinturas son tomados de libros y de sus propias canciones.
Fuente de inspiraciónGuadalupe confiesa que para ella ha sido una labor continua mantener vivas sus raíces, durante sus múltiples viajes, busca siempre tener a mano lecturas que la inspiren y la hagan reinterpretar aquellos cuentos, extraídos de libros que sirven como una especie de asistencia, para después escribir y pintar, “yo recurro a la literatura y reinvento” y agregó “a mi me inspira mi identidad, mis orígenes, la historia de mi cultura… tengo el privilegio de ser mestiza y eso me dignifica”.

Las pinturas muestran una fuerte influencia del libro del pop vuh, el libro sagrado de los mayas, “el origen según los mayas es divino, porque ellos tienen una deidad que se equivoca, y esto genera un pueblo tolerante y respetuoso” aclara Guadalupe.

Los animales
Su pintura refleja gran variedad de animales; colibríes, zopilotes, mariposas, jaguares y alacranes, son solo algunos de los muchos animales representados en su obra. Para los indígenas los animales eran muy importantes y hasta les atribuían cualidades humanas a los mismos, sin embargo Guadalupe prefiere que los humanos seamos como los animales “pues los animales entienden la naturaleza y la respetan”.

Agrega, “un murciélago es sagrado porque aun siendo ciego, ve en la noche, una mariposa es símbolo de fuego, muy importante en la cultura indígena, los zopilotes tienen la particularidad de que limpian el mundo, y no nos cobran nada por hacerlo, pero no solo eso, saben trabajar en equipo y además en nuestras culturas los muertos son sagrados y son los zopilotes los que llevan el cuerpo de los muertos hasta el cielo y lo esparcen por el universo”.

Las mujeres-madres
Otra de las grandes inspiraciones para Guadalupe Urbina en su obra plástica es lo que ella ha llamado la secuencia de las madres (Madremonte, Madre culebra, Madre del mar y La madre pariendo: mi nacimiento). En su pintura se da una fuerte influencia por la recuperación de la importancia que ha tenido y tiene la mujer en las cultura precolombinas.
Para la artista, “este montón de madres son arquetipos femeninos, que además son muchas caras de mi, es como el cuarto de los espejos, una es una, pero también son muchas” pero además, agrega Urbina, representan la sabiduría, la abuela, la vieja mañosa que sabe de todo, pero que no quiere hacer otra cosa que lo suyo, esa que está debajo del mar tan solo esperando.

Y como si fuera un circulo vicioso, las madres están representadas por animales, figuras como la culebra, tan odiada en las creencias judeo- cristiana, pero tan adorada en las culturas precolombinas mesoamericanas “la serpiente representa muy bien a la madre, la abuela, es símbolo de astucia, protección, flexibilidad, agilidad y fertilidad, además cambia su piel y se regenera por si misma”.

http://www.guadalupeurbina.com/GuadalupeUrbina/Home_Spanish.html

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• Hombres de Marte, mujeres de Venus 3º parte

EXTRACTO DEL LIBRO DE JOHN GRAY “LOS HOMBRES SON DE MARTE Y LAS MUJERES SON DE VENUS”

LOS HOMBRES SE METEN EN SUS CUEVAS Y LAS MUJERES HABLAN
Una de las mayores diferencias entre hombres y mujeres es la manera en que enfrentan el estrés. Los hombres se concentran en si mismos y se apartan cada vez más mientras que las mujeres se sienten cada vez más abrumadas e involucradas emocionalmente. En esos momentos, la necesidad de sentirse bien de un hombre es diferente de la de una mujer. El se siente mejor resolviendo los problemas mientras que ella se siente mejor hablando de ellos. El hecho de no comprender y no aceptar dichas diferencias crea una fricción innecesaria en nuestras relaciones. Veamos un ejemplo común.

Cuando Tomás llega a casa quiere relajarse y serenarse leyendo tranquilamente el diario. Se siente tenso por los problemas no resueltos de ese día y encuentra alivio en el olvido. Se esposa, Maria, también quiere relajarse de su día de tensiones. Sin embargo, quiere aliviarse hablando acerca de los problemas de ese día. La tensión que surge lentamente entre ellos se convierte en forma gradual en resentimiento.

Tomás piensa secretamente que Maria habla demasiado, mientras que Maria se siente ignorada. Sin comprender sus diferencias se apartarán cada vez más.

Probablemente pueda usted reconocer esta situación porque representa solo uno de los numerosos ejemplos en que hombres y mujeres están en desacuerdo. Este problema no corresponde solamente a Maria, sino que esta presente en casi toda relación.

La solución de este problema para Tomás y Maria no depende de lo mucho que se amaron sino de hasta que punto entendieron al sexo opuesto.

Sin saber que las mujeres realmente necesitan hablar de los problemas para sentirse mejor, Tomás continuaría pensando que Maria habla demasiado y se resistiría a escucharla. Sin saber que Tomás, estaba leyendo el diario para sentirse mejor, Maria se sentiría ignorada y descuidada. Persistiría en tratar de hacerlo hablar aún cuando él no quisiera hacerlo.

Estas dos diferencias pueden resolverse comprendiendo en primer lugar con mas detalles de que manera hombres y mujeres enfrentan el estrés. Observemos nuevamente la vida en Marte y en Venus y recojamos algunas ideas acerca de hombres y mujeres.

CÓMO SE ENFRENTA EL ESTRÉS EN MARTE Y EN VENUS
Cuando un marciano se siente perturbado nunca habla de lo que le esta molestando. Nunca haría que otro marciano cargara con su problema a menos que la asistencia de su amigo resultase necesaria para resolver el problema. Por el contrario, se torna muy silencioso y se mete en su cueva privada para pensar en su problema y meditar a fin de descubrir una solución. Cuando la encuentra, se siente mucho mejor y sale de su cueva.

Si no puede encontrar una solución, entonces hace algo para olvidar sus problemas, como por ejemplo leer las noticias o jugar a algo. Al liberar su mente de los problemas del día, puede relajarse gradualmente. Si su estrés es realmente grande procura involucrarse en algo aun más excitante como correr en su auto, competir en alguna prueba o treparse a una montaña.
Cuando una venusina esta alterada o tensa, a fin de sentirse aliviada busca alguien de su confianza y le habla en detalle acerca de los problemas del día. Cuando las venusinas comparten la sensación abrumadora, se sienten mejor. Así es la manera venusina.

En Venus el hecho de compartir los problemas con otros es realmente considerado un signo de amor y confianza y no una carga. Las venusinas no sienten vergüenza de tener problemas. Sus egos no dependen de mostrarse “competentes” sino más bien de mantener relaciones afectuosas. Comparten abiertamente los sentimientos de pesadumbre, confusión, desesperanza y agotamiento.

Una venusina se siente bien cuando tiene amigos afectuosos con quienes compartir sus sentimientos y sus problemas. Un marciano se siente bien cuando puede resolver sus problemas por su propia cuenta en su cueva. Estos secretos para sentirse bien siguen vigentes hoy en día.

EL ALIVIO EN LA CUEVA
Cuando un hombre se siente tenso se retirará a la cueva de su mente y se concentrará en la solución de un problema. Generalmente escoge el problema más urgente o el más difícil. Se concentra tanto en la solución de dicho problema, que pierde conciencia de todo el resto en forma temporal. Otros problemas y responsabilidades quedan en un segundo plano.

En esos momentos, se vuelve cada vez más distante, olvidadizo, insensible y preocupado en sus relaciones. Por ejemplo, al mantener una conversación con él en el hogar, pareciera como si solo cinco por ciento de su mente estuviera disponible mientras que noventa y cinco por ciento restante siguiera ocupado.

Su conciencia plena no esta presente porque esta meditando acerca de su problema, esperando encontrar una solución. Cuando más tenso se encuentra tanto más absorto en el problema se mostrará. En esos momentos es incapaz de brindarle la atención y el sentimiento que una mujer recibe normalmente y que ciertamente merece. Su mente esta preocupada y el no puede liberarla. Sin embargo, si encuentra una solución, se sentirá instantáneamente mucho mejor y saldrá de su cueva; de repente se muestra disponible para relacionarse nuevamente.

Sin embargo, si no puede encontrar una solución a su problema, entonces permanece en su cueva. Para poder salir, se dedica a leer el diario, mirar televisión, conducir su auto, hacer ejercicio físico, ver un partido de fútbol, jugar al básquet y otras actividades semejantes. Cualquier actividad estimulante que inicialmente requiera solo cinco por ciento de su mente puede ayudarlo a olvidar sus problemas y desprenderse de ellos. Luego, al día siguiente, puede reorientar con mayor éxito su atención hacia el problema.

Analicemos con más detalle unos pocos ejemplos. Habitualmente Jim suele leer el diario para olvidar sus problemas. Cuando lee ya no se ve enfrentado a los problemas del día. Con cinco por ciento de su mente que no esta concentrado en los problemas del trabajo, comienza a formarse opiniones y a descubrir soluciones para los problemas del mundo. Gradualmente su mente se involucra cada vez más con los problemas mundiales y olvida los propios. De esta manera efectúa la transición de estar centrado en sus problemas laborales a centrarse en los numerosos problemas del mundo (de los cuales no es directamente responsable). Este proceso libera su mente de los problemas absorbentes del trabajo para poder centrarse nuevamente en su esposa y su familia.

Tomás mira un partido de fútbol par liberar su tensión y serenarse. Libera su mente del hecho de tratar de resolver sus propios problemas, resolviendo los problemas de su equipo favorito. Al observar el partido puede sentir indirectamente que resolvió un problema con cada jugada. Cuando su equipo marca puntos o gana, goza con el éxito. Si su equipo pierde, sufre como si el mismo hubiese perdido. Sin embargo. En cualquiera de los dos casos, su mente se encuentra liberada del dominio de sus problemas reales.

Para Tomás y muchos hombres, la inevitable liberación de tensión que se produce al terminar cualquier encuentro deportivo, al ocurrir un acontecimiento o después de ver una película proporciona una liberación de la tensión que siente en su vida.

CÓMO REACCIONAN LAS MUJERES ANTE LA CUEVA
Cuando un hombre esta metido en su cueva, no puede ofrecerle a su pareja la atención cualitativa que ella merece. A esta le resulta difícil aceptarlo en esos momentos porque no sabe hasta que punto el se encuentra en tensión. Si llegara a casa y hablara de todos sus problemas, ella se mostraría más compasiva. Pero él no habla de sus problemas y ella siente que la ignora. Ella puede afirmar que él esta perturbado, pero supone erróneamente que no se preocupa por ella porque no le habla.

Las mujeres generalmente no entienden como enfrentan los marcianos el estrés. Esperan que los hombres se abran y hablen de sus problemas tal como lo hacen las venusinas. Cuando un hombre esta metido en su cueva, una mujer se siente resentida porque el no se muestra más abierto. Se siente lastimada cuando él lee el diario o sale a jugar un partido de básquet y la ignora.

Esperar que un hombre que se encuentra en su cueva se abra, se muestre sensible y afectuoso en forma instantánea es tan poco realista como esperar que una mujer que se encuentra perturbada se calme y razone de inmediato. Resulta tan erróneo esperar que un hombre este siempre en contacto con sus sentimientos afectuosos como esperar que los sentimientos de una mujer sean siempre racionales y lógicos.

Cuando los marcianos se meten en sus cuevas tienden a olvidar que sus amigos también pueden tener problemas. Se impone un instinto que dice: antes de que puedas ocuparte de otro, debes ocuparte de ti mismo. Cuando una mujer observa que un hombre reacciona así, generalmente lo rechaza y se muestra resentida.

Ella tal vez le pida apoyo en un tono exigente como si tuviera que luchar por sus derechos con ese hombre despreocupado. Al recordar que los hombres son de Marte, una mujer puede interpretar correctamente su reacción ante la tensión como un mecanismo para enfrentar el problema, mas que como una expresión de sus sentimientos hacia ella. Puede comenzar a cooperar con él para obtener lo que quiere en lugar de rechazarlo.

Por otra parte, los hombres no tienen mucha conciencia de hasta que punto se tornan distantes cuando se encuentran en la cueva. Cuando un hombre reconoce que el retirarse a su cueva puede afectar a la mujer, puede sentir compasión cuando esta se siente desatendida y poco importante. Recordar que las mujeres son de Venus lo ayuda a ser más comprensivo y respetuoso respecto de las reacciones y sentimientos. Al no comprender la validez de las reacciones de ella, un hombre comúnmente se defiende y ambos discuten. Los siguientes son cinco malentendidos comunes:

1. Cuando ella dice: “no estas escuchando”, él responde “¿qué quieres decir con que no te estoy escuchando? Puedo decirte todo lo que dijiste” cuando un hombre esta en la cueva puede registrar lo que ella esta diciendo con cinco por ciento de la mente que esta escuchando. Un hombre piensa que si esta escuchando con cinco por ciento, esta escuchando de veras. Sin embargo, ella pide su atención plena.

2. Cuando ella dice “Siento como si ni siquiera estuvieras aquí!”, Él responde: “¿Qué quieres decir con que no estoy aquí? Por supuesto que estoy aquí. ¿Acaso no me ves?” Él piensa que si su cuerpo esta presente ella no tendría que decir que el no esta allí. Sin embargo, aunque su cuerpo esta presente, ella no siente su plena presencia y eso es lo que desea transmitirle.

3. Cuando ella dice: “Yo no te importo”, él responde: “¡por supuesto que me importas! ¿Por qué piensas que estoy tratando de resolver este problema?” Él piensa que por el hecho de estar preocupado por resolver un problema que de algún modo la beneficiará, ella debería saber que a él le interesa. Sin embargo, ella necesita sentir su atención y su cuidado directos y eso es lo que realmente solicita.

4. Cuando ella dice: “Siento que no soy importante para ti” él alega: “Eso es ridículo. Por supuesto que eres importante.” Él piensa que los sentimientos de ella no son validos porque él esta resolviendo problemas para su beneficio. No se da cuenta de que cuando el se centra en un problema e ignora los problemas que la aquejan, casi todas las mujeres reaccionarían de la misma manera, tomándolo como algo personal y sintiendo entonces que no tienen mucha importancia.

5. Cuando ella dice: “no tienes sentimientos. Estas encerrado en ti mismo”, él responde: “¿qué tiene de malo? ¿Cómo pretendes que yo pueda resolver este problema?” Él piensa que ella se ha mostrado demasiado crítica y exigente porque él esta haciendo algo que le resulta esencial para resolver sus propios problemas. El no se siente apreciado. Además, no reconoce la validez de los sentimientos de ella. Los hombres en general no se dan cuenta de cuán drástica y rápidamente pueden pasar de ser cálidos a insensibles y distantes.. En su cueva, un hombre se preocupa por resolver sus problemas y no es conciente de la manera en que su actitud de indiferencia puede ser recibida por los demás.

Para aumentar la cooperación, tanto hombres como mujeres necesitan entenderse mejor. Cuando un hombre comienza a ignorar a su esposa, ésta a menudo lo toma como algo personal. El hecho de saber que él esta enfrentando el estrés a su manera resulta extremadamente útil para ella, pero no siempre le alivia el dolor.

En algunas ocasiones ella puede sentir la necesidad de hablar de esos sentimientos. Ese es el momento en que el hombre debe reconocer los sentimientos de ella. Él necesita comprender que ella tiene derecho a hablar de sus sentimientos de ser ignorada y no respaldada, así como él tiene derecho a retirarse a su cueva y no hablar. Si ella no se siente comprendida le resultará difícil liberar su dolor.

Los hombres son de Marte, las mujeres de Venus. Gray, John. Editorial
Debolsillo. Precio:9,95 €. 352 páginas. ISBN: 8497592662

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• Baila con nosotras... ¡Están lloviendo hombres!

Están lloviendo hombres
La humedad está subiendo
El barómetro desciende
Según nuestras fuentes de información
hay que salir a las calles.

Porque esta noche por primera vez
alrededor de las diez y media
Por primera vez en la historia
Van a llover hombres.

Están lloviendo hombres
Aleluya!!
Están lloviendo hombres
Amén.

Yo voy a salir
Y me voy a mojar hasta los huesos

Aleluya!!
Están lloviendo hombres
hombres especiales de todos los tipos:
altos, rubios, morenos, y delgados.
Ásperos y duros y fuertes y normales.

Dios bendiga a la Madre Naturaleza,
Ella también es una mujer soltera
Ella tomó el cielo por asalto
e hizo lo que tenía que hacer.

Ella enseñó a cada ángel a reestructurar el cielo
para que todas y cada una de las mujeres
pudiesen encontrar su tipo perfecto.

Están lloviendo hombres!!!!

No tengan miedo del mal tiempo,
Yo sé que todas lo necesitan.

Siento que comienza la tormenta...
que ya está por empezar...
escucha el trueno...
no pierdas el tiempo...
quita el tejado y quédate en la cama,
quita el tejado y quédate en la cama.

Están lloviendo hombres
Aleluya!!
Están lloviendo hombres
Amén.

Están lloviendo hombres.
Están lloviendo hombres.
Están lloviendo hombres.


It's Raining Men
Humidity is rising
Barometer's getting low
According to our sources
The street's the place to go
Cause' tonight for the first time
Just about half past ten
For the first time in history
It's gonna start raining men

It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen
It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen

Humidity is rising
Barometer's getting low
According to our sources
The street's the place to go
Cause' tonight for the first time
Just about half past ten
For the first time in history
It's gonna start rainin men

It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen

I'm gonna go out
I'm gonna let myself get
Absolutley soaking wet
It's rainin men
Hallejulah
It's raining men
Every special men
Tall, blonde, dark and lean.
Rough and tough and strong and mean.

God bless Mother Nature
She's a single woman too
She took over heaven
And she did what she had to do
She taught every Angel
To rearranged the sky
So that each and every woman
Could find the perfect guy
It's raining men

Don't get yourself Weather Girls
I know you want to I feel stormy wheather moving in
About to begin Hear the thunder
Don't you loose your head
Rip off the roof and stay in bed (Rip off the roof and stay)

It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen
It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen
It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen
It's raining men
Hallejulah
It's raining men
Amen It's raining men
It's raining men
It's raining men
It's raining men

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• Ser Hombre. Mitos y claves de la masculinidad

EXTRACTO DEL LIBRO "SER HOMBRE. MITOS Y CLAVES DE LA MASCULINIDAD" DE SAM KEEN

Hacía poco que me había divorciado después de 17 años de matrimonio, mis hijos vivían a seiscientos kilómetros de distancia y estaba locamente enamorado de una hermosa joven. Ella se estaba distanciando de mí rápidamente y yo sentía la presencia de otro hombre que la rondaba.

No había un solo momento en el que no estuviera tramando la forma de reconquistarla, de lograr que me amara. Soñaba despierto que era irresistible, alegre y potente, que la apoyaba, la estimulaba, que me complacía su crecimiento y que me dedicaba generosamente a satisfacer sus necesidades y deseos. En la vida real ella no contestaba mis llamadas y nuestras noches juntos eran raras y terribles.

A fin de protegerme de su pérdida inminente, ya me había procurado otra amante que llenara mis horas vacías y mis noches solitarias, la dulce lujuria que curara la herida de un matrimonio y un amor fracasados. Mi vida se descosía como un traje viejo.

Cierto día fui a ver a un amigo y le conté mi situación. Yo estaba hecho polvo y entonces él me dio el consejo más importante que he recibido sobre qué significa ser hombre. Dijo:

“Hay dos preguntas que un hombre debe hacerse para crecer.
La primera pregunta es: ¿Cuál es mi camino y hacia donde voy?
La segunda pregunta es: ¿Quién vendrá conmigo en este viaje?
Si alteras el orden de las preguntas te verás en graves problemas y no crecerás como hombre.”

Fue entonces cuando comencé a darme cuenta de la abrumadora influencia que LA MUJER tenía sobre mi vida y la de todos los hombres.

No estoy hablando de las mujeres reales de carne y hueso, sino de LA MUJER, esa que está conformada por las figuras femeninas arquetípicas que viven en nuestro inconsciente. ELLA, esa que activa en nosotros emociones que nos sorprenden y dirige muchos de nuestros actos sin que nos demos cuenta.

(A partir de ahora cuando me refiera a LA MUJER como diosa, bruja, arquetipo o fantasma de mi interior, lo haré en mayúsculas. Y cuando me refiera a la mujer mortal de carne y hueso lo haré en minúsculas).

Aparentemente yo era un hombre exitoso. Había acabado una carrera universitaria siendo muy joven y, a mis 35 años, llevaba una vigorosa vida de profesor y escritor. Como la mayoría de los hombres entregaba la mayor parte de mi energía y de mi atención al trabajo.

Pero mi segundo nombre era “Hombre devorado por LA MUJER”. Todo el tiempo, mientras avanzaba en mi profesión, estuve comprometido en una ansiosa e interminable lucha por encontrar a la “mujer adecuada”, por lograr que mi relación “funcionase”, por crear un buen matrimonio.

También me preocupaba el sexo ¿Soy lo suficientemente bueno? ¿Habrá llegado ella al orgasmo? ¿Por qué no soy potente todo el tiempo? ¿Qué hago con mi deseo por otras mujeres? Cuanto más complicado era mi matrimonio, más me empeñaba en arreglarlo. Trabajé obsesivamente en la comunicación con mi pareja, el sexo y todo lo demás durante mucho tiempo.

El divorcio, finalmente, rompió el modelo simbiótico padre-madre de mi primer matrimonio. Con muchas ilusiones de libertad y éxtasis comencé a “explorar mi sexualidad” y a buscar nuevamente a la “mujer adecuada”. Como mi obsesión por LA MUJER crecía, se me ocurrió que si conocía mis aspectos femeninos no dependería tanto de las mujeres para obtener motivación, placer y ayuda. Durante muchos años de introspección y trabajo personal me pregunté constantemente “¿Soy lo suficientemente receptivo, entregado, intuitivo, sensual, flexible, “femenino”? ¿Soy lo suficientemente activo, decidido, racional, agresivo, “masculino”?”. Pero todos mis esfuerzos parecían arrojarme aún más profundamente en brazos de LA MUJER.


EL VÍNCULO INCONSCIENTE DEL HOMBRE CON LA MUJER
La realidad es que los hombres no tenemos conciencia del poder que LA MUJER ARQUETÍPICA tiene sobre nosotros. Y como no nos damos cuenta de las cadenas que nos atan a ELLA, estas cadenas son aún más fuertes.

Los hombres permanecemos desconectados de nuestra experiencia masculina y de nuestros sentimientos profundos porque nos pasamos la vida negando, defendiéndonos, tratando de controlar y reaccionando ante el poder que LA MUJER tiene sobre nosotros.

Sólo aprenderemos a conocer los misterios propios de la masculinidad separándonos del mundo de LA MUJER. Pero antes de esa separación debemos darnos cuenta de las formas en que LA MUJER ARQUETÍPICA nos atrapa, incorpora, define y devora; porque sino estaremos siempre proyectándola y seremos controlados por aspectos que nos pertenecen aunque nos neguemos a verlos.

Los hombres frecuentemente ignoramos hasta que punto nuestras vidas giran alrededor de la relación que mantenemos con LA MUJER ARQUETÍPICA.

Estamos hechizados por ELLA. LA MUJER es el misterioso fundamento de nuestra existencia. ELLA es el auditorio delante del cual se representa el drama de nuestra vida. ELLA es el juez que nos declara culpable o inocente. ELLA es el Paraíso del que nos expulsaron y que nuestros cuerpos añoran. ELLA es la Diosa que garantiza nuestra salvación y, también, la MADRE CASTRADORA que nos la niega. ELLA tiene sobre nosotros un poder mitológico que nos aterra y fascina al mismo tiempo.

Los hombres nos creemos muy independientes, pero la realidad es que somos muy vulnerables al poder que LA MUJER ARQUETÍPICA tiene sobre nosotros. Por eso comprometemos tanta energía y malgastamos tanto poder tratando de controlar, evitar, conquistar o degradar a las mujeres con las que nos relacionamos.

Cuando un hombre se permite sentir la gran influencia que LA MUJER ARQUETIPICA tiene en su vida es más fuerte que cuando se cree autosuficiente y libre. Sin embargo es imprescindible saber que esta vulnerabilidad no es un síntoma de neurosis ni de anormalidad sino que es un hecho que forma parte del ser masculino en evolución.

Hemos nacido de LA MUJER y nos ha costado mucho trabajo llegar a ser el ser individual que somos. La lucha por conseguir una identidad propia nos lleva la mitad de la vida (como mínimo), por eso es normal que temamos que ELLA (el gran océano arquetípico de lo femenino que nos dio la vida y nos nutrió cuando éramos bebé) nos inunde y nos trague como el mar que devora una isla.

Aprender a diferenciar con claridad entre LA MUJER y las mujeres humanas es el trofeo que se gana al final del viaje heroico del hombre, jamás al principio ni en la mitad del recorrido. Y para que un hombre pueda hacerse consciente de la naturaleza de su virilidad debe saber que LO ESENCIAL DEL MIEDO QUE SENTIMOS ANTE LA MUJER NO TIENE UNA EXPLICACIÓN LÓGICA porque LA MUJER es una figura escurridiza que no está fuera sino que es parte de nosotros; pero vive en nuestro inconsciente y JAMÁS sale de allí para permitirnos verla frente a frente.

Para poder aprender a respetar y amar lo femenino una de las tareas fundamentales de la masculinidad es investigar los sentimientos inconscientes que nos produce esa MUJER ARQUETÍPICA, porque sólo así podremos disolver el miedo irracional que nos ELLA nos provoca.

Podemos pensar en el viaje del hombre hacia la individuación como el proceso que nos permitirá cambiar a LA MUJER por la mujer. Esto nos ayudará a ver a las mujeres humanas no como arquetipos, sino como seres individuales, cada una con sus propias y particulares características. La mayor parte de nuestros problemas no los tenemos con la mujer que está en nuestra cama o en nuestra sala, sino con LA MUJER que vive en nuestro inconsciente.

Para que podamos aprender a amar a las mujeres y a relacionarnos realmente con ellas debemos exorcizar todos los aspectos que surgen de la MUJER ARQUETÍPICA: diosa, prostituta, virgen, ángel, castradora, madre, bruja, teta llena de leche, madre-tierra. Mientras nuestra casa esté habitada por estos fantasmas permaneceremos exiliados del verdadero misterio y poder de la masculinidad y nunca podremos vivir armoniosamente con una mujer real.

No podemos estar cómodos en la intimidad con las mujeres porque nunca nos hemos sentido cómodos lejos de ellas. La mayor parte de los hombres modernos no ha conocido el placer de la soledad y la independencia sostenidas en el tiempo. Nos hemos hecho las preguntas en el orden equivocado. Antes de preguntarnos “¿Cuál es mi camino y hacia donde voy?” nos hemos preguntado si ella vendrá con nosotros o adonde querrá ella ir. Así, hemos sujetado nuestras almas a su aprobación quedando paralizados y gestando hacia ellas un gran resentimiento por esta dependencia.

Para transformarse en hombre, primero hay que “convertirse en hijo pródigo, marchar del hogar y trabajar solo en un país lejano”. Este es, ineludiblemente, el paso previo que el hombre debe realizar para llegar a reconciliarse con las mujeres. Para poder amar a una mujer real, debemos antes dejar atrás a la MUJER ARQUETÍPICA y completar SIN ELLA nuestro proceso de individuación.

Y en este punto llegamos a la encrucijada del camino que separa a aquellos que eligen permanecer inconscientes de las fuentes de su identidad de hombres, de los que optan por iniciar su peregrinaje al interior de la masculinidad lúcida.

Para los que elijan el camino del peregrino el primer paso será olvidar por un tiempo sus problemas de relación con las mujeres y concentrarse en analizar la primera pregunta:
“¿Cuál es mi camino y hacia donde voy?”

Sólo después de que sepamos a ciencia cierta la respuesta y hayamos emprendido nuestro camino podremos plantearnos la segunda pregunta:
“¿Quién vendrá conmigo en este viaje?”

La urgencia que los hombres tenemos por el sexo, la intimidad y la pareja y por poner en orden nuestras relaciones con las mujeres es precisamente la causa de la ansiedad que nos fuerza a establecer relaciones en las que traicionamos nuestra masculinidad.

Como un buen cuento de misterio, el viaje hacia la masculinidad íntegra está lleno de sorpresas que sólo podrán experimentar quienes decidan avanzar poco a poco. Os invito a acompañarme en este viaje.
___________

SAM KEEN se licenció en la Facultad de Teología de Harvard y se doctoró en filosofía de la religión en la Universidad de Princeton. Explorador perpetuo de nuevos espacios, abandonó su cátedra universitaria para seguir indagando de otras formas en el universo interno del ser humano. Es un renombrado filósofo y escritor. Es facilitador de grupos de hombres e imparte talleres y conferencias sobre relaciones humanas, el cultivo espiritual y la mitología en Estados Unidos, Canadá y Europa.

SER HOMBRE. MITOS Y CLAVES DE LA MASCULINIDAD. KEEN, SAM - Gaia Ediciones - 308 páginas - Idioma: Español - ISBN: 848824259X. 1ª edición (1999).

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• Sudán: periodista condenada a 40 latigazos por llevar pantalones

JARTUM - DIARIO EL PERIÓDICO - BARCELONA - 5/8/2009

No quiere ni indulto, ni inmunidad. No quiere usar las herramientas que tiene en su mano para evitar el juicio porque quiere ser una mujer sudanesa más, como las miles que sufren en el anonimato situaciones como la que ella vive ahora. Si, finalmente, ha de ser azotada, no solo no evitará los golpes sino que quiere recibirlos en público. Que todos lo vean. Que el mundo entero sepa cúal es la humillación que sufre la mujer en Sudán.

La periodista sudanesa Lubna Ahmed Hussein, 30 años, viuda, fue detenida a principios del mes de julio por llevar pantalones. Se encontraba en una fiesta en un restaurante en el distrito de Riyad de la capital, Jartum, cuando irrumpió la policía arrestó a varias mujeres ataviadas de forma «indecente».

Prenda inadecuada
La ley islámica o sharia considera los pantalones como una prenda «inadecuada» e «inmoral». La reportera se enfrenta a un castigo de 40 latigazos.

El juicio, cuya celebración estaba prevista ayer, fue suspendido hasta el 4 de septiembre. Sin duda pesaron las concentraciones de protesta en la puerta del juzgado donde cientos de personas, en su mayoría mujeres, se agolparon para dar apoyo a la causa de Lubna. La policía dispersó a los manifestantes con gases lacrimógenos mientras la acusada recibía muestras de calor y comprensión de sus simpatizantes. Había logrado convocar a medio millar de personas, aproximadamente.

Además de sus colaboraciones en el periódico de izquierdas Al-Sahafa, la reportera trabajaba para el departamento de comunicación de la misión de la ONU en Sudán. Precisamente por sus vínculos con la organización internacional, la periodista goza de una inmunidad que le hubiera evitado el juicio. Pero ha renunciado a su puesto y, en consecuencia, a la inmunidad.

«No tengo ningún miedo al veredicto», asegura, desafiante, esta mujer que lleva pantalones pero también un tarha –un gran pañuelo– que cubre su cabeza y todo su torso. «Recibir los latigazos –añade– no es solo algo doloroso, sino un insulto a los humanos, a las mujeres y a las religiones».

La petición de 40 latigazos está contemplada en el artículo 152 del Código Penal sudanés por «actos indecentes, actos que violen la moralidad pública como llevar ropa indecente».

Precisamente, el objetivo de Lubna es que se suprima el citado artículo del Código Penal. Está decidida a plantar cara, a asistir al juicio y, si se da el caso, a recibir los latigazos en público. «Este artículo –considera la acusada– es contrario a la Constitución y a la sharia».«Si algunos se apropian de la sharia para flagelar a las mujeres por sus vestimentas, que me muestren los pasajes del Corán que lo estipulan. Yo no los encuentro», reflexiona la reportera. Asegura que golpear a las mujeres sudanesas por su atuendo viene siendo una práctica habitual en los últimos 20 años. «No es nada raro en Sudán», se lamenta. Lubna explica que muchas de estas mujeres castigadas nunca han osado quejarse porque consideran que nadie creería que solo han sido flageladas por llevar pantalones. Sabe que las mujeres afectadas por este tipo de castigos tienen miedo del escándalo y dudas sobre lo idóneo de sus propios comportamientos.

De las 12 mujeres detenidas con ella, según la periodista, 10 fueron convocadas por la policía dos días después y recibieron una decena de latigazos. Entre ellas se encuentran sudanesas del sur –zona donde la ley islámica no está en vigor– mayoritariamente cristianas y animistas. Si es condenada, Lubna apelará. Tantas veces como sea necesario hasta llegar al Constitucional.

Está segura de que ya ha ganado, como mínimo, la mitad de la batalla en tanto que, en estos momentos, su causa ha dado la vuelta al mundo. «Si el tribunal juzga que el artículo es constitucional, estoy preparada para recibir no 40 latigazos sino 40.000», afirma. Sin arredrarse, Lubna se presentó ayer en el juzgado con la misma vestimenta que la había llevado ante el juez. Con pantalones. Y muy bien puestos

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• Mujeres y sida: romper con el silencio

Primer fragmento: "Ya no tengo guión. Se me ha olvidado", replico una mujer seropositiva a su esposo cuando él le planteó que "no podía seguir el ritmo" de alguien que exprime la vida con tanta intensidad, sin desperdiciar un minuto . Segundo fragmento: "Ayer me descubrí a mi misma diciéndole a mi hijo: Bueno, no pero no lo cuentes mucho" y al momento me dí cuenta de que me había equivocado. Rectifiqué y le dije "Si necesitas comentarlo con algún amigo, adelante". Así es como le quité el peso al secreto".

Con la lectura de pensamientos como éstos se inició la presentación del libro "Sanar a través de nuestras historias. Las mujeres construyen la memoria histórica del VIH" elaborado desde el GRUPO DE MUJERES Y VIH DE LA RED2002, una de las principales redes comunitarias del VIH/sida que funciona en España. Esta entidad engloba a un total de 150 ONG y cuenta con más de 500 personas vinculadas a su labor.

En España alrededor del 25% de personas que viven con VIH son mujeres. Tras casi treinta años de que aflorara esta enfermedad, mucho se ha descubierto del sida pero poco se ha documentado en torno a las vidas de estas mujeres que la sufren en silencio, de sus experiencias y su fortaleza. Por eso Margarita Maragall, Jenifer L. Johnson y Maria José Vázquez pensaron en darles la voz, una voz no fiscalizada por nadie, ni cercenada ni censurada, "la transcripción pura y dura".

El proyecto, gestado hace un año, ha querido rescatar la memoria de veinte mujeres con VIH de seis regiones de España, a partir de sesiones de entrevistas individuales. Más de sesenta horas de grabaciones. Las autoras, que presentaron en su día el libro en la Sala Gran del Centre de Cultura de Dones Francesca Bonnemaison, insistieron en remarcar que estamos en un momento estratégico en cuanto al mundo del sida: "Hace casi 30 años del primer caso. Y estas mujeres ya no tienen que explicar el VIH sino lo que ha sido de sus vidas desde entonces". Sus miedos, sus respuestas, sus instrumentos. La perspectiva, pues, debe ser nueva. "Yo reclamo que a quienes explican su historia se las considere en calidad de expertas en VIH. Ya han hablado mucho los científicos y ellas se merecían su espacio propio", defendió Jenifer L. Johnson.

En la sala estaban presentes algunas de las protagonistas de la historia entre orquídeas blancas y lirios rojos. La mayoría llevaban entre 15 y 20 años diagnosticadas y sus vidas habían dado giros inesperados. Agradecieron el trabajo que para ellas ha sido un eficaz modo de terapia: "Llevo 23 años infectada -inquirió una-. Colaboré con diversos medios de comunicación pero nunca recogían exactamente el espíritu de lo que yo había dicho. Es la primera vez en mi vida que he visto mis palabras, mis lágrimas y mis risas, al completo". Acabó destacando la fuerza impresionante que han demostrado quienes batallan con el VIH.

El libro tendrá una distribución gratuita como material informativo y educativo y será enviado a organizaciones civiles e instituciones que aborden el tema del VIH. Las autoras agradecieron la financiación incondicional, alabaron que las protagonistas dijeran cosas que no habían mencionado ni a sus íntimos y concluyeron con una petición: "Lee y no intentes teorizar".

"Ya era hora que alguien nos dejara hablar de nosotras con nuestras propias palabras, sin quitar ni un punto ni poner una coma"; manifestó Dominique, otra de las mujeres protagonistas de esta historia. Antes de empezar con el proyecto, confesó, ella era una mujer enfadada con el mundo. "Hoy me siento orgullosa de mi misma. Gracias al libro muchas cicatrices se han cerrado y han sanado. Confío, sé, que eso les ocurrirá a otros", concluyó Dominique.

PUEDES CONECTAR CON ELLAS Y BAJARTE EL LIBRO EN FORMATO PDF HACIENDO CLIC EN:
www.sanaratravesdenuestrashistorias.blogspot.com


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• María Magdalena, pionera de la igualdad

TEXTO JUAN JOSÉ TAMAYO, TEÓLOGO Y ESCRITOR - REVISTA FUSIÓN - 24/07/09

CUADRO DE DALÍ:
VIDA DE MARÍA MAGDALENA

Dedico este texto a cuantas personas y organizaciones luchan por la emancipación de las mujeres, con mi solidaridad fraterno-sororal. Juan José Tamayo.

¿Pecadora (arrepentida), prostituta (penitente), endemoniada (curada por Jesús), mujer sensual, arquetipo de las sexualidad femenina (¡puro sexo!), sirvienta, amiga, amante, esposa de Jesús de Nazaret? Éstas y otras imágenes similares de María Magdalena están tan grabadas, casi a fuego, en el imaginario religioso de la gente, sea cristiana o no, que no son fáciles de desmentir.

Responsabilidad no pequeña tienen, al menos en las imágenes más negativas, algunos evangelistas, especialmente Lucas, que dice que de la Magdalena “habían salido siete demonios” y, de otras mujeres seguidoras de Jesús que “habían sido curadas del espíritus malignos y de enfermedades” (Lc 8,2). No están exentos de responsabilidad los intérpretes varones del Nuevo Testamento, que relacionan a María Magdalena con la pecadora perdonada que besa los pies de Jesús, los unge con perfume y los seca con sus cabellos. Las representaciones que acentúan su desbordante sensualidad proceden sobre todo del mundo pictórico. Las imágenes más morbosas que tienen que ver con la relación afectiva de Jesús con María Magdalena han sido reforzadas y amplificadas recientemente por obras literarias y cinematográficas de ficción, algunas de dudosa calidad artística como El Código da Vinci.

¿Responden estas imágenes a la realidad o son mera ficción literaria? ¿Pertenecen a la historia o a la leyenda? ¿La María Magdalena así descrita es un personaje real o puramente imaginario? Sobre su existencia no parece haber dudas. Las pruebas son tozudas al respecto como demuestran investigaciones recientes de gran solidez científica en el terreno histórico-critico. Sirvan dos como botón de muestra. Una es "La resurrección de María Magdalena", de Jane Schaberg (Verbo Divino, Estella, 2008), rigurosa investigación interdisciplinar de las fuentes cristianas canónicas de la Biblia hebrea y del Testamento cristiano, así como de los escritos gnósticos y de la arqueología, del arte y de las leyendas, que recupera la figura de María Magdalena liberada de las imágenes negativas que sobre ella han construido la ideología patriarcales desde los propios textos canónicos hasta la exégesis actual. Otra es "La historia oculta. María, madre de Jesús, y María Magdalena" de Lluís Busquets Grabulosa (Destino, Barcelona, 2009), que, analizando los mismos textos de la obra anterior, deja sin argumentos la contraposición que algunas comunidades cristianas establecieron interesadamente entre María de Nazaret, considerada madre virginal de Jesús y de los creyentes cristianos, y María Magdalena, comparada con la Eva pecadora.

A pesar de su fuerte sesgo patriarcal y androcéntrico, los llamados evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) ofrecen una imagen de María Magdalena diferente de los estereotipos vigentes. La ciudadana de Magdala pertenecía al grupo de seguidores y seguidoras de Jesús de Nazaret de la primera hora, es decir, acompañaba a Jesús desde el comienzo del movimiento en Galilea. Quizás formara parte del colectivo de mujeres galileas que disponían de autonomía económica y se reunían para celebrar comidas comunitarias, realizar prácticas de curaciones y celebrar encuentros de reflexión teológica. Este movimiento se inscribía en las luchas emancipatorias contra la opresión política y patriarcal, y posibilitó, sin duda, el carácter igualitario del grupo de seguidores y seguidora de Jesús de Nazaret.

María Magdalena acompañó a Jesús en los momentos más difíciles de su vida pública, cuando, sólo ante el peligro, sus más cercanos seguidores lo abandonaron y algunos le negaron descaradamente. El momento más dramático fue el de su muerte, dolorosa y humillante en extremo, como era la crucifixión, el suplicio más cruel e ignominioso, según Cicerón, reservado a los delitos de carácter político o militar. En el caso de Jesús, judío y súbdito –no ciudadano- romano, convergían los dos rostros de la ignominia: era maldito de Dios, como decían las Escrituras judías (“Maldito el que pende de un madero”), y sedicioso político. No resultaba fácil mantenerse seguidor hasta el final de un condenado a muerte por subversivo y blasfemo, y menos aún continuar su causa, como hizo María Magdalena. Todo lo contrario: era muy peligroso ya que el poder ponía tomar represalias contra quienes acompañaban al condenado por considerarlos cómplices.

Otra prueba, quizás la más importante, del reconocimiento del liderazgo de María Magdalena en los evangelios canónicos es su presentación como primera testigo de la resurrección. Testimonio que le concedía una autoridad especial y la situaba en un lugar preferente en el movimiento de Jesús. Es ella la primera que experimenta la resurrección del Maestro en un encuentro de hondo contenido místico y la que se lo comunica a los demás discípulos, que no creen en sus palabras porque, al ser mujer, no la consideran ni fiable, ni creíble, ni relevante. Es precisamente de la experiencia de la resurrección del Crucificado, vivida y testificada por María Magdalena y las mujeres que la acompañaban, de donde nace la Iglesia cristiana, que da continuidad al movimiento puesto en marcha por Jesús de Nazaret en Galilea. Por tanto, sin las mujeres quizás el movimiento de Jesús no hubiera continuado, ni hubiera existido la Iglesia cristiana.

Sin embargo, pronto tomaron las riendas de aquel grupo marginal, contrahegemónico, carismático e itinerante los varones y lo convirtieron en una organización jerárquico-piramidal-patriarcal o, si se prefiere, en una patriarquía, que muy poco tenía que ver con el primer movimiento igualitario de Jesús. ¿Qué había pasado? Quizás lo que aforísticamente afirmaba el teólogo modernista francés Alfred Loisy: “Jesús anunció el reino y lo que vino fue la Iglesia”.

Los evangelios apócrifos, especialmente el Evangelio de Felipe, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de María, Pistis Sofía, Diálogos del Salvador y el Evangelio de Santiago ofrecen otros elementos igualmente importantes para reconstruir la figura de María Magdalena. Destaquemos algunos, siguiendo el análisis de Jane Schaberg, si bien de manera tentativa y provisional:

- Ella existe como personaje y memoria en un mundo cuyos textos acusan un lenguaje androcéntrico y patriarcal
- Se expresa con atrevimiento y osadía en un mundo real y simbólico dominado por varones. Esto le da un relieve especial.
- Es una persona preeminente entre los seguidores y seguidoras de Jesús, posee autoridad espiritual y ejerce un liderazgo en igualdad de condiciones con los discípulos.
- Recibe visiones privilegiadas y mensajes de Jesús que no tienen los discípulos. Es presentada como compañera íntima de Jesús.
- Está en conflicto con algunos discípulos varones por la fiabilidad de su testimonio. Éstos llegan a protestar por la cercanía de María de Magdala con Jesús.
- Aparece como consoladora y maestra de los demás discípulos. Es elogiada por su inteligencia superior.

En los textos analizados, tanto los canónicos como los apócrifos, María Magdalena aparece como continuadora de la tradición profética de Israel, iniciadora de la creencia cristiana en la resurrección, sucesora de Jesús de Nazaret y heredera de su autoridad espiritual. La teología feminista recurre a ella como fuente de autoridad y un punto de referencia para la puesta en marcha de un cristianismo alternativo, sin las discriminaciones de género que perviven en la mayoría de las Iglesias cristianas hoy.

María Magdalena es, sin duda, una figura para el mito y la leyenda, pero también un icono en la lucha por la emancipación de las mujeres, a la que apelan los movimientos feministas como referente irrenunciable en la construcción de una sociedad sin violencia, sin discriminación y sin desigualdad por razones de género. María de Magdala responde ejemplarmente, creo, al perfil de Ethel Smyth, personaje de una de las novelas de Virginia Woolf, a la que describe de esta guisa: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

¡Ojalá que cada vez seamos más los hombres y las mujeres de todos los credos e ideologías, etnias y culturas que, sin ser pioneros y pioneras, al menos sigamos el camino de la emancipación abierto por María de Magdala hace veinte siglos!
www.revistafusion.com

MÁS SOBRE MARIA MAGDALENA

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• "La mujer es el futuro de África"

Graça Machel: líder africana por los derechos de los niños y la capacitación de las mujeres

TEXTO DE IMA SANCHÍS - LA CONTRA, LA VANGUARDIA - 24/04/2008 - BARCELONA
Fue un encuentro intenso, en el que pasábamos de la risa al "no insista en preguntas dolorosas". Ha vivido comprometida los conflictos africanos: colonizaciones, descolonizaciones, guerras intestinas, hambre, crueldad. Está llena de cicatrices, y con ellas ha construido su militancia en la rehabilitación de los niños afectados por las guerras y la capacitación de la mujer africana: "El futuro de África". Creó y preside varias fundaciones, entre ellas el Fondo GAVI, entidad internacional destinada a facilitar el acceso a las vacunas infantiles en países pobres. Ayer fue investida doctora honoris causa en la UAB. Se casó con hombres como ella, históricos dirigentes africanos, Machel y Mandela.

-Tengo 62 años. Nací en una aldea de Mozambique. Fui maestra, guerrillera y ministra de Educación en el gobierno de mi marido, Samora Machel, asesinado. Tuvimos dos hijos y tengo dos nietos ¡preciosos! Luego me casé con Nelson Mandela. Lucho por los niños y las madres de África

-Ha vivido usted muchas vidas…
-¡Qué verdad! La primera fue una infancia pobre pero llena de calor y muy protegida. Nací sin padre, murió tres semanas antes de mi nacimiento, pero mis hermanos y mi madre me dieron mucha estabilidad y amor.

-Usted ha resultado ser una mujer muy fuerte en un país donde las mujeres, sí, pero no. ¿Qué le dio esa fortaleza?
-Ese amor en mi infancia, ese sentimiento de anclaje. Mi vida está marcada por mujeres fuertes: mi madre, callada pero muy fuerte; mi hermana mayor, que murió hace un mes y por eso voy vestida de negro.

-¿Su madre era analfabeta?
-Sí, pero era un libro sabio que yo consultaba a menudo. A lo largo de la vida he ido encontrando personas que han sido referencia por su lucha y su dignidad y que me han ayudado a formar mi personalidad.

-¿Su segunda vida fue la de maestra revolucionaria?
-A ella llegué a través de la escuela, haciéndome preguntas para las que no había respuesta. En un país de negros, de 3.000 alumnos, sólo 30 o 40 éramos negros. Yo era la única negra de mi clase. ¿Comprende?

-Comprendo.
-Eran cosas muy concretas las que me hacían cuestionarme el colonialismo. La manera como me trataban los profesores me marcó profundamente. Me hicieron sentir que estaba de más en un país que era el mío. Para poder continuar estudiando, tuve que firmar papeles conforme yo era portuguesa.

-¿Y cuándo tomó las armas?
-Primero milité en la clandestinidad. A los 27 años me entrenaron para la lucha, pero yo ya era profundamente independiente.

-¿Qué hizo de usted la guerra, ver morir y matar?
-Está revolviendo cosas demasiado fuertes para mí.

-Ya independientes, afrontaron 16 años de guerra civil, ¿decepcionante?
-Primero, yo no caracterizo aquella guerra como civil, fue desatada por los rodesianos y los sudafricanos. Pero lo que más me marcó fue la brutalidad de los rebeldes, cómo trataban a las mujeres y a las criaturas. Llegaron a Oporto y encontraron una mujer embaraza. "¿Qué tienes ahí?", le preguntaron, y ella muy ingenuamente contestó: "Un bebé". "¿Es niño o niña?". "No lo sé", contestó. "Pues ahora lo sabrás", y con una bayoneta le abrieron el vientre. Todavía no lo he entendido, no hallo explicación alguna.

-...Entonces era ministra de Educación.
-Vi cosas terribles, escuelas quemadas con los cuerpos de niños calcinados. Aquella guerra me dejó marcas imborrables, me convirtió en alguien diferente.

-¿Diferente qué quiere decir?, ¿más fuerte, más débil, más desencantada…?
-Mi marido, compañero de armas y luego presidente de Mozambique, murió en medio de la guerra y yo tuve que continuar. Cada muerte fue acumulándose y fue como sal en las heridas. Cuando experimentas un dolor tan profundo, te vuelves más sensible al sufrimiento humano, al sufrimiento de los otros. Pero al mismo tiempo las circunstancias de esas muertes me hicieron dejar de creer en muchas cosas.

-¿Pero en qué dejó de creer?
-Estas son preguntas que me duelen, no estoy preparada para ir tan al fondo. Pero, resumiendo, le diré que abandoné la Iglesia metodista. Ahora creo que algo nos creó, pero no le rindo culto a nada ni a nadie.

-Años después hizo un estudio para la ONU sobre el impacto de la guerra en los niños, ¿en qué los convierten las guerras?
-Fui a Colombia, Camboya, Sierra Leona, Ruanda… Estuve en esos sitios en los que el denominador común era la crueldad contra los niños y las madres. Hay muchas cosas de la naturaleza humana que aún hoy no sé interpretar. No consigo comprender cómo un ser humano puede infligir tanto sufrimiento a otro, particularmente a los más débiles e indefensos. Mi problema con Dios tiene que ver con todo esto.

-Algo habrá aprendido del perdón y del miedo.
-Nunca he sentido miedo. Tengo muchos dolores, pero también muchas alegrías. Valoro y festejo los momentos de alegría, por eso mi causa es la sonrisa de un niño, algo muy profundo. No comprendo que alguien pueda hacerles daño, y me siento en la obligación de dar voz a los que no la tienen, por todas esas cosas que presencié.

-Usted dice que la mujer es el futuro de África. ¿Por qué, si somos tan débiles?
-La mujer no es débil, lo que pasa es que está desprovista de espacio, de voz y de medios. Pero cuando se los das, las cosas cambian.

-Son las mujeres las que han educado a esos hombres violentos que las dominan.
-La agresividad está fuera de la madre, viene de fuera. Usted y yo acariciamos y acariñamos a nuestros niños de la misma manera que lo hace una madre africana. Ninguna mujer en el mundo educa a sus hijos en la violencia. Por eso, para cambiar la faz de África debemos dar mucha más fuerza a las mujeres, y de hecho ya se está notando.

-Usted ha sido maestra, ¿qué hay que enseñar a los niños?
-Si los niños de Barcelona fueran educados en la conciencia de que la vida de un niño de aquí y la de un niño de Bangladesh o de Mozambique tiene el mismo valor, habría un inmenso cambio.

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• Pascua Lama: ¡El agua vale más que el oro!

El llamado del Agua
El agua es un idioma común. Todos los seres vivos del mundo han escuchado su murmullo vitalizante. Un sonido que convoca. Junto al mar una ola se retira, y un río enorme que parece mar. Otro ronco y poderoso, la lluvia sobre las hojas de las orillas. Lago que murmuran entre sueños y que también la lluvia desdibuja us espejos. Otrs ríos todos diferentes que viven desde las alturas, dónde el manantial brota y el hielo escurre. Rocío de nieblas y nubes. La gota que cae y vuelve a caer produce un ruido.

Todo ser vivo se esfuerza por oírlo y saciar el hambre. De Vida.

Hoy el agua nos dice otras cosas. Nos pide respeto y cuidado, nos pide ayuda, nos advierte.

El Valle del Huasco se encuentra amenazado por el lucro sin escrúpulos. La Madre Agua necesita de nuestra ayuda para seguir transmitiendo la pureza de su sonido.

Los que atendemos a éste llamado del agua somos muchísimos y necesitamos trabajar juntos. Mirarnos a la cara y escuchar que es uno sólo el clamor. De gotas. Unidas.

Texto de Conay, Valle del Huasco, Región de Atacama, Chile.
mail: casalucha@gmail.com


TEXTO DE SUSANNA CEBRIÁN - VIUDA DE LA TIERRA
Deseo agradecer a la Arboleda de Gaia, de nuevo, la oportunidad de dar voz a miles de personas que, durante ya nueve años, llevan resistiendo contra la multinacional Barrik Gold, sinónimo de explotación, destrucción y contaminación.

Su resistencia, llamada reexistencia, es una lucha por defender la Vida; el agua pura de los glaciares que alimentan sus ríos y con ella su tradición y cultura.

Ya no sorprende, dada la magnitud del proyecto y los años de lucha, que los medios de información habituales sigan silenciando la existencia y gravedad del conflicto, más cuando Ricardo Lagos, expresidentes de Chile, es hoy secretario de la Onu en cambio climático, parte importante de todas las decisiones sobre nuestra Madre Tierra.

Quién escribe es sólo una Mujer, que abriendo los sentidos se comprometió a dar su apoyo a la causa… continuamente recreando y creando la forma. La charla en “La Salita” no fue escuchada más que por dos personas, pero debo reconocer que no me sorprendió y está bien así, pues así es…

En ese no desistir constante de tantas luchas sobre nuestra Tierra, en dónde los Pueblos Originarios nos abren su Sabiduría en la certeza de un cambio que se avecina y del cual tengo la Bendición de sentirme en parte, tomo la propuesta de Marianna de escribir en el blog parte de la denuncia y la experiencia, como la continuidad de la oportunidad en aprender a tejer las alianzas necesarias que nos hagan relevantes el apoyo mutuo.

A continuación les dejo enlaces de contactos con personas de la reexistencia por si alguna o alguno de ustedes desea comunicarse o pedir información, así mismo les comunico que tengo en mis manos varios ejemplares de un libro llamado “Pascua Lama: conflicto armado a nuestras espaldas” escrito por Javier Karmy.

Si alguna o algunos de ustedes quiere o conoce a alguien que pueda tener interés en recibir el libro o el documental completo “Aguasí Orono” ruego se pongan en contacto.

Agradecerles su tiempo y la existencia divina a la cual pertenecemos todas y todos.
Susanna Cebrián, viudadelatierra@viudadelatierra.com

Enlaces:
http://www.noapascualama.org/
http://www.olca.org/
http://www.olca.cl/
http://www.noalamina.org/

Contactos de interés:
- Chapa; autor documental “Aguasí Orono” Orono”chapa_66@hotmail.com

- Javier Karmy; autor del libro “Pascua Lama: Conflicto armado a nuestras espaldas”.
jkarmy@gmail.com

- Lucio Cuenca; coordinador del Observatorio Latinoamericano de Conflictos
l.cuenca@olca.cl

- Colectivo rexistencia: rexistencia@gmail.com aguayvalle@gmail.com

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• Julio en Hemisferio Norte - Los Cereales

EL RINCÓN DE TINA
¡Hola querida gente de La Voz de la Arboleda!, os envío estos dos artículos, el del mes de Julio en el hemisferio norte, de Mary Pat Mann, y el de los cereales, que los relaciona con cada día de la semana, y con diferentes planetas, el sol y la luna, y habla de sus propiedades curativas, extraído de unos apuntes de la Escuela Libre Micael, donde los niños de tres años a siete años, del Jardín de Infancia, cada día prueban un cereal. Lo encontré por casualidad y me pareció interesante. Un abrazo. Tina Rodero, Manantial de la Madre - ARBOLEDA DE GAIA


MES DE JULIO
TEXTO DE MARI PAT MANN
En el hemisferio Norte en Julio es verano. Los días son largos y cálidos; el sol brilla con todo su esplendor. Buscamos sus rayos para almacenar energía para el invierno, pero a veces necesitamos un descanso de tanta luz y calor. Y ese es el momento para mirar hacia dentro y buscar fuentes de energía ocultas. En las tierras celtas estas fuentes están en estanques, manantiales y pozos sagrados.

El agua es un buen medio para transportar energías. En los manantiales la sabiduría de las profundidades asoma con habilidades curativas o con poesía. Los pozos y los estanques son los ojos del mundo bajo tierra.

Para los celtas la cabeza es el hogar del alma y se la relaciona con los pozos y los estanques sagrados. En las historias antiguas la decapitación de un santo o un héroe provocaba el nacimiento de un manantial.

El pozo de St. Teilo en Gales contenía aguas curativas, pero solo eran eficaces si el enfermo bebía sus aguas en el cráneo del santo. A menudo en los pozos curativos suele haber cráneos, a veces con baños de oro y adaptados a la forma de cuenco.

En Irlanda hay pozos dedicados a Brigid, la antigua diosa de la poesía y la curación, asociada a la ceguera,, que hace patente la relación entre los pozos como ojos del inframundo y la cabeza sagrada. Hay una tercera relación, aunque solo en el mundo celta: los pozos mágicos y las cabezas sagradas están relacionados con el Sol, el ojo del
Cielo.

Así que Julio, con el Sol en su punto álgido es un buen momento para realizar peregrinajes a aguas sagradas como el pozo de Erigid en Liscannor, cerca de las colinas de Moher, famosas por sus propiedades curativas. Según la tradición hay que dar tres vueltas alrededor de un pozo en el sentido del recorrido del Sol antes de beber sus aguas. También puedes lanzar unas monedas, dejar una ofrenda de comida o bebida o atar un pedazo de tela a una rama y pedir una bendición.

Y las bendiciones eran necesarias. Relacionamos Julio con las vacaciones. Sin embargo en otros tiempos, era el mes del hambre, aún no se había recogido la cosecha. El ganado comía la última brizna de hierba y las frutas aún no estaban maduras. En este trimestre del año, que llevaba a Lammas y a su festival de los primeros frutos, era vital la buena voluntad de la tradición sagrada y mágica.

Las aguas también traen sueños y algunos pozos solo obsequiaban a aquellos que dormán allí. Como el pozo St. Madron en Cornualles, donde los enfermos dormían en la cama de hierba de St. Madron para pedir que los curara.

Si este mes el Sol brilla con demasiada fuerza para ti, busca refugio en los pozos y manantiales, esos ojos mágicos de lo oculto que transportan sueños curativos y dones poéticos

LOS CEREALES
EXTRAÍDO DE UNOS APUNTES DE LA ESCUELA LIBRE MICHAEL
Los cereales se han desarrollado de lo que es la hierba salvaje. En la antigua Atlántida los seres humanos llegaron a tener un conocimiento sobre ellos.

Maíz, cebada, trigo, avena, vienen de la Atlántida.

En Grecia como cereal sagrado tenían la cebada, en Asia, el arroz, que llegó a España con los griegos, y que se consideraba un cereal con muchas propiedades sanadoras. Posteriormente los árabes trajeron a España el cultivo de la variedad de arroz que ahora conocemos, se consideraba una planta muy preciada y no era un alimento común, sino casi de lujo.

El mijo y el centeno vienen de la antigua Persia.

TRIGO: Se asocia con el domingo y con el sol. Tiene la capacidad de introducir en la materia mucha luz y necesita mucha luz. Su luz la transforma en calor. Esa luz y calor es asimilada una vez se digiere. A través de este calor, el trigo infunde mucha fuerza. Una vez que se digiere el trigo tiene un efecto grande en el sistema neuro-sensorial. Al no tener mucho peso es buen alimento para el desarrollo del pensamiento y aporta gran armonía al cuerpo.

ARROZ: Se relaciona con el lunes, las aguas y la luna. Tiene muy pocas proteínas. Es el cereal más ligero y liviano. Nos proporciona unas energías espontáneas; pero no nos une muy fuertemente con la tierra. Está muy unido al aire. Las personas asiáticas no son muy apegadas a la tierra.
Por ser tan ligero el arroz puede servir para una dieta en periodo de enfermedad. Puede ser adelgazante y purificador del cuerpo. Por su relación con la luna ayuda a poner en movimiento esos líquidos que existen en el cuerpo y nos limpia el organismo. Influye en los tejidos y riñones.

CEBADA: - Martes- El cereal más antiguo. También se adapta muy bien en todo el mundo. Puede crecer a 3000 ó 4000 metros – más pequeño-, y también a ras de mar. Puede aguantar bien frío y calor. Tiene mucho sílice, que es el mineral que nos proporciona la capacidad de poder digerir la luz que recibimos. Tiene una relación muy fuerte con los ligamentos, tejidos y ojos.

MIJO: – Miércoles- Se relaciona con mercurio. Proviene de la antigua Atlántida. Tiene muchas raíces y mucho sílice. Nos proporciona mucha luz y calor.
Hasta el siglo IXX se cultivaba mucho. Luego fue decreciendo su producción. Dentro del mijo hay mucha variedad. El mijo se puede adaptar a muchos sitios – con calor o frío- Tiene mucho valor como alimento, por la gran cantidad de sílice que posee- mineral muy necesario para la piel, el pelo, y las uñas.

CENTENO: - Jueves- Necesita luz, aire fresco y heladas. Es un cereal un poco áspero. Tienen influencia en el sistema neuro-sensorial. Tiene una capacidad muy grande de dar forma, y se ha visto que los niños que comen mucho centeno pueden sentarse más derechos. Está muy relacionado con la voluntad. Se relaciona con el hígado. Proporciona mucha energía.

AVENA: – Viernes- Se relaciona con la luz y el aire – está muy abierta hacia arriba- Es muy ligera. Tiene raíces muy grandes. Tiene mucho almidón, como el trigo; pero también tiene hidratos de carbono. Es muy fácil de digerir. Tiene mucha grasa y proporciona mucha energía, aunque no tan duradera como la del centeno. Ayuda mucho al sistema digestivo. Es muy adecuado para dietas especiales.

MAIZ: – Sábado – Es un cereal que se ha quedado mucho en su patria, América. Tiene un papel especial en los ritos. Tiene mucho azúcar y almidón. De él se puede sacar mucha fructosa. El alimento que proporciona es por su alto grado de azúcar. Pero necesita ser completado. Es el más pobre en alimento para el organismo humano, pero es bueno para algunas dietas.

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• Mamá y bebé no deben ser separados tras el nacimiento

LA RUPTURA DE LA SIMBIOSIS PRIMARIA

EXTRACTOS DE CASILDA RODRIGAÑEZ
Existe una extensa y a la vez poco conocida literatura científica acerca del efecto de la ruptura de la simbiosis primaria entre madre y bebé (por ejemplo, cuando se les separa tras el parto o cuando se deja al bebé llorar solo en una cuna). La escritora Casilda Rodrigáñez, en este ámbito, ha realizado un más que excelente trabajo de documentación y correlación de gran cantidad de datos procedentes de diferentes campos de investigación, con el objetivo de demostrar que esta ruptura constituye un eslabón fundamental en la ontogenia del hombre occidental moderno, competitivo, individualista, y con un elevado grado de desconexión con respecto a su ser interno (emociones, pulsiones básicas, miedos, etc...). A continuación se exponen unos interesantes párrafos extraídos de su artículo La maternidad y la correlación entre la líbido y la fisiología, para que el lector juzgue por sí mismo el impacto, a nivel mundial, que tienen los hábitos de crianza primal de nuestra sociedad:

Nils Bergman explica [Restoring the original paradigm (1)] que en nuestro rombencéfalo (hindbrain) hay tres programas neurológicos, el de defensa, el de nutrición y el de reproducción; cada uno de estos programas está asociado a un paquete de hormonas y también a nervios y músculos, de manera que la activación de uno y otro programa afecta de diversos modos a todo lo que ocurre en el organismo. Estos tres programas que regulan todo el metabolismo basal de nuestros cuerpos, preveen el mantenimiento de la vida en diferentes circunstancias.

Si se separa a la criatura de su madre, el programa de nutrición se cierra y se abre el de defensa; la criatura entra en un estado de alerta, y protesta mediante el llanto reclamando ser devuelta a su hábitat. La criatura separada de la madre realiza una actividad intensa que cursa con una bajada de la temperatura corporal, disminución del ritmo cardíaco y respiratorio, taquicardias y apneas, inducidas por el aumento masivo de glucocorticoides (hormonas del stress). Y si la criatura es mantenida separada de la madre durante tiempo, llorará cada vez con más desesperación, y pasará del estado de alerta al de desesperación, hasta que el cansancio le rinda. Bergman dice que llorar es nocivo para los recién nacidos; ello restaura la circulación fetal y aumenta el riesgo de hemorragia intraventricular y otros problemas. Hay estudios que explican que las descargas masivas de las hormonas del stress crean una toxicidad bioquímica que perjudica seriamente a la formación del sistema neurológico, pues no sólo dañan a las células cerebrales sino también la memoria y ponen en marcha una desregulación duradera de la bioquímica cerebral (2).

Bergman hizo un estudio comparando criaturas recién nacidas apegadas a la madre con criaturas separadas de la madre (3); se aseguró de que ambos grupos recibían exactamente la misma atención y cuidado y que la única diferencia era el estar o no con la madre. La tasa de cortisol, que se medía tomando muestras de saliva, era el doble en las criaturas separadas de la madre. De esta manera se comprobaba que el solo hecho de la separación produce una situación de stress en la criatura recién nacida. El aumento de la tasa de cortisol -el aumento del stress- llegaba a ser hasta de 10 veces más alta, cuando además de la separación se sometía a luces intensas, ruidos, muestras de sangre, etc. (como ha venido ocurriendo de forma rutinaria en el post-parto hospitalario de la civilización contemporánea). Sin embargo, bastaba una hora de contacto piel con piel con la madre para que la tasa de cortisol bajara de 10 veces más a 2 veces más de lo normal.

Otro dato aportado por los estudios clínicos de Bergman es el de la regulación de la temperatura corporal de las criaturas recién nacidas. Los gráficos de temperatura de una criatura en la incubadora, muestran por un lado una falta de estabilidad: la temperatura corporal tiene subidas y bajadas; y por otro lado, que siempre está por debajo de la temperatura ambiente dentro de la incubadora, como si el cuerpo de la criatura no pudiera absorber el calor del ambiente. En cambio, cuando la criatura está sobre el cuerpo materno, las temperaturas de ambas se aparejan y son estables; la criatura absorbe el calor del cuerpo materno. Entre madre y criatura hay una "sincronía térmica". Además, la media de la temperatura no estable en la incubadora es inferior a la temperatura media sobre el cuerpo de la madre.

Otro estudio realizado con hombres y mujeres, madres y no madres, daba el siguiente resultado: el torso de una madre tiene 1ºC de temperatura más que el de cualquier otra mujer u hombre. Pero si la criatura tiene la temperatura baja, la madre sube la suya hasta 2ºC con el fin de calentarla; y si por el contrario la temperatura de la criatura es alta, la madre baja 1ºC la suya para enfriarla. Esto es una prueba de regulación mutua y de la sincronía fisiológica de la pareja madre-criatura.

La sincronización corporal se hace evidente de manera abrumadora en la fisiología del amamantamiento. La composición de la leche que la madre produce no es siempre la misma, siendo la criatura apegada a la madre quien controla y determina las variaciones.

Bergman dice que la criatura en la cuna o en la incubadora está en un "modo de supervivencia" (survival mode), a la espera de volver a su hábitat, sobre el cuerpo de la madre; el descenso de la temperatura corporal posiblemente sea un medio de defensa para ahorrar energía en espera de volver al percho de su madre. Por eso llora: para llamar la atención y que su madre le vuelva a poner en su sitio, poder cerrar el programa de defensa y abrir el de nutrición y recuperar el "modo de desarrollo" (grow mode).

Según estas investigaciones, los valores de referencia considerados "normales" actualmente en pediatría (temperatura, ritmo cardíaco y respiratorio, etc.) están equivocados, puesto que se han tomado como tales los valores de las criaturas recién nacidas fuera de su hábitat normal, en un estado de alerta y de stress. Bergman asegura que deben ser re-evaluados (3). Estamos pues ante la misma situación que refería Michel Odent sobre el parto hospitalario, tomando como "normales" las mediciones fisiológicas en una situación irregular.

Hay muchos estudios que muestran que la falta de madre origina diferentes trastornos psicológicos así como violencia criminal. Bergman se refiere a otro estudio publicado también por A.N. Schore (4) y asegura que las complicaciones que suceden durante el nacimiento afectan a la personalidad, a la capacidad relacional, a la autoestima, y a los esquemas de comportamiento a lo largo de toda la vida. Si a ello se le añade el rechazo de la madre y la ausencia de unión con la madre o vínculo ("bonding"), podemos constatar una fuerte correlación con un comportamiento criminal y violento. La creación de nidos en los hospitales y el aumento de la frecuencia de las separaciones precoces de la madre son correlativos a los problemas de vinculación afectiva, al abandono de la madre, y al aumento de comportamientos adictivos (necesidades orales del bebé no satisfechas).

Esto puede ayudar a entender la afirmación de Michel Odent (5) de que la mejor estrategia para obtener una persona agresiva es separarla de la madre en su más tierna infancia; en otros estudios realizados sobre la correlación entre separación de la madre y desarrollo de una persona violenta, destaca el muy importante trabajo de JW Prescott que deja patente la relación entre la falta de placer corporal en las criaturas pequeñas y los orígenes de la violencia (6). Margaret Mead también realizó un estudio similar en diferentes tribus, que cita Carlos Fresneda (7). No olvidemos tampoco lo que hacían los espartanos de la Grecia post-micénica de tirar a los bebés al suelo para obtener buenos guerreros de los que sobrevivieran al trauma.
Allan Schore y sus colaboradoras (4) han comprobado que la criatura separada de la madre puede pasar del stress (hipervigilancia) a la desesperación y de la desesperación a un estado de desconexión (disociación) para dejar de sufrir.

En la hipervigilancia, el sistema nervioso simpático se activa fuertemente y de forma brusca, con un aumento del ritmo cardíaco, de la presión sanguínea,del tono y de la vigilancia; la angustia de la criatura se manifiesta con llanto y alaridos... este estado frenético de angustia, que Perry llama "miedo-pánico", se conoce como una estimulación ergotrópica con secreción de tasas excesivas de las principales hormonas del stress... que se producen en un estado hipermetabólico del cerebro.La disociación es el estado de reacción subsiguiente a la respuesta al terror, con embotamiento y retraimiento; es un estado de conservación y de repliegue, una respuesta del parasimpático que sobreviene en situaciones en las que la persona no tiene ni ayuda ni esperanza, una respuesta utilizada a lo largo de la vida, por la cual el individuo se desconecta para "conservar su energía", una conducta peligrosa de supervivencia en la que el individuo finge estar muerto; en este estado pasivo de profunda desconexión, la tasa de opiáceos endógenos es alta, lo que produce ausencia de dolor, inmovilidad e inhibición de gritos de angustia. El tono vagal aumenta considerablemente con una bajada de la tensión sanguínea y del ritmo cardíaco (...) en este estado, desde el cerebro de la criatura, tanto los componentes del sistema simpático que consumen energía, como los del sistema parasimpático economizador de energía se activan (...) provocando alteraciones bioquímicas caóticas, un estado de toxicidad neuroquímica para el cerebro de la criatura en pleno crecimiento.Es preciso, pues, informar sobre lo que puede significar el dejar llorar a una criatura "hasta que se calle", "para que aprenda", etc. Porque quizá al principio se calle por cansancio físico y se duerma (una primera reacción de supervivencia); pero si se repite a menudo, lo que se hace es empujar a la criatura del estado de desesperación a estados de desconexión que se manifestarán en una amplia gama de síntomas autistas u otros, más o menos graves. Si el amor mantiene la salud, el desamor enferma. Dejar llorar a una criatura es un gran acto de desamor.

(...) La separación madre y criatura produce, con palabras de Bergman, un impacto de por vida (a lifelong impact). Pues bien, este impacto fisiológico y neurológico que ahora se está poniendo en evidencia, fue observado y descrito hace ya más de 30 años por Michael Balint en el análisis psíquico; lo llamó "Falta Básica" (8).

Aquí también el paralelismo de lo psíquico y lo somático es un chorro de luz que alumbra la integridad y la unidad psicosomática de las criaturas humanas. No puede haber impacto fisiológico sin impacto psíquico y viceversa.

Como decía, tras cincuenta años de práctica tarapéutica, Balint encontró de modo generalizado en sus pacientes, en la parte más primaria de la psique, una herida, falta, o falla, producida por la ruptura del primary love. Sobre esta herida, dice: su influencia se extiende ampliamente, y es probable que se extienda a toda la estructura psicobiológica del individuo y abarque en varios grados tanto su psique como su cuerpo. Ahora la descripción fisiológica del survival mode y el programa de defensa regulado por las hormonas del stress, así como los recientes hallazgos de la neurobiología mencionados, ratifican la descripción de las características de la herida primaria.

Balint asegura que la herida psíquica de este impacto alienta una gran ansiedad y se mantiene altamente activa toda la vida. Por eso, a lo largo de nuestras vidas, cuando se produce una alteración o cuestionamiento del equilibrio emocional, con el que hemos arropado la herida y sobre el que hemos construido nuestro "ego" (el ejemplo más común es la ruptura de una pareja estable), se nos queda la herida al descubierto y aflora la ansiedad que mana de la Falta Básica. La ruptura de la pareja adulta no cuestiona nuestra existencia, ni tendría por tanto que provocar un sentimiento de angustia tan fuerte; pero la ruptura de la pareja con la madre sí significó un cuestionamiento de nuestra existencia. Esto quiere decir que el miedo y la ansiedad que afloran en la edad adulta provienen de la herida primal (que aunque enterrada se seguía manteniendo "altamente activa") que ha quedado al descubierto, provocando alteraciones graves en el comportamiento, violencia criminal, etc.

Referencias:
1: Bergman, N. Restoring the original paradigm es un documental que contiene una información muy completa sobre el paradigma maternal. Existe otro documental más corto : Rediscover the natural way, que está traducido al castellano y que se puede conseguir pidiéndolo a : http://e1.f569.mail.yahoo.com/ym/Compose?To=encargos.libros@laligadelaleche.org En http://www.kangaroomothercare.com/ se puede pedir el Restoring the original paradigm y descolgar varios textos, los estudios clínicos de Bergman en Mowbray Hospital de Cape Town, etc.

2: Lloyd de Mause. The neurobiology of Childhood and History y War as righteus Rape and Purification, citados en "El llanto infantil y el cerebro". http://www.dormirsinllorar.com/ y http://www.psycohistory.org/.

3: Bergman, N. Le portage kangaroo. VI éme Journée Internationale de l`Alaitment. París, marzo 2005.

4: Schore, AN. The effects of early relational trauma on right brain development, affect regulation, and infant mental health. Infant Mental Health Journal 2001; 22 (1-2): 201-269.5: Odent, M. Boletín del Primal Health Research Centre (http://www.primalhealth.org/). También desarrollado por Odent en I Congreso Internacional sobre Parto y Nacimiento en Casa, en Jerez de la Frontera, oct. 2000, y recogido en el libro La cientificació n del amor. Ed. Creavida, Argentina, 1999.

6: Prescott, JW. Body Pleasure and the Origins of Violence. Bulletion of the Atomic Scientist 1975. Está disponible la traducción del artículo al castellano en internet en esta dirección: http://www.violence.de/prescott/bulletin/article-es.html Es de notar que existe un importante error de traducción en la tabla 1 del artículo: Donde dice “bajo bienestar” en el original pone "low display of wealth", algo así como “escasa exhibición u ostentación de riquezas".
7: Citado por Carlos Fresneda en Las raíces afectivas de la inteligencia. El Mundo, 22.09.2003.

8: Balint, M. La Falta Básica. Paidós, Barcelona 1993. 1ª publicación: Londres y Nueva York 1979.

www.casildarodriganez.org

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• El patriarcado NO ES INAMOVIBLE

Por el reconocimiento de la existencia del orden patriarcal y su definitiva abolición

TEXTO DE ASOCIACIÓN GEA*
Desde Barcelona hemos iniciado un proyecto para solicitar que desde un Estamento Político de ámbito mundial, la ONU, se realice un acto simbólico de Reconocimiento, Perdón y Abolición del Patriarcado.

Este proyecto se presentará a la Directora de UNIFEM, Inés Alberdi durante su Conferencia Inaugural con motivo del II Congreso de Mujeres de Barcelona el día 16 de octubre de este año 2009. Queremos proponerle su intermediación y que presente esta petición ante La Asamblea General de las Naciones Unidas.

La realización de este acto podría dar otra dimensión para el cumplimiento de los Derechos Humanos. Con ello pretendemos, más allá de las políticas de género, ir a la raíz del Patriarcado.

Si estás de acuerdo con la DECLARACIóN que aquí exponemos, rogamos te adhieras a la firma, ya sea como asociación o individualmente.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DEL RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA
DEL ORDEN PATRIARCAL Y DE SU DEFINITIVA ABOLICIÓN
Las mujeres llevamos más de doscientos años en lucha colectiva contra el Patriarcado, institución que representa un permanente agravio para todas nosotras, y también para los varones obligados a desempeñar el ingrato papel de celadores y opresores del colectivo femenino.

CONSIDERAMOS
Que no se vienen cumpliendo los preceptos de "la Declaración de los Derechos Humanos" proclamada y aprobada en 1948 por la Asamblea General de Naciones Unidas, en cuyo Artículo 7 declara "Todos (los Seres humanos) son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación" . Ni tampoco se cumplen en mayor o menor medida los posteriores compromisos acordados en la Asamblea General de Naciones Unidas celebrada en Nueva York en junio del año 2000, como seguimiento de la última de las cuatro Conferencias Mundiales (Beijing 1995) sobre los Derechos de las Mujeres. Conferencias Mundiales que fueron posibles gracias a los esfuerzos realizados por mujeres de todo el mundo en los últimos decenios.

Por lo que EXPONEMOS: Que siendo el Patriarcado, una institución inscrita en el seno de la sociedad no ha sido nunca escrita, al estilo, por ejemplo, de un Decálogo religioso o una Constitución política, ha quedado por ello oficial y jurídicamente invisibilizado, lo cual no ha permitido corregirlo, enmendarlo, o sencillamente abolirlo por anacrónico, como anacrónicos son por ejemplo el Feudalismo o la Esclavitud. Entendemos por "anacrónico" contrario a los derechos humanos, debido a lo cual, han existido los agravios siguientes:
1.- Exclusión de las mujeres del contrato social y los derechos políticos inherentes al mismo, desde la antigua Atenas hasta nuestros días.
2.- Exclusión de las mujeres de una educación igual y paritaria, lo que ha dado lugar a una ignorancia funcional necesaria para potenciar la formación servil de niñas y adultas en la tarea asignada de resultar útiles a los hombres en tanto que colectivo sexual hegemónico.
3.- Exclusión de las mujeres del mundo del trabajo, de la capacitación profesional necesaria y suficiente para acceder a todas las profesiones, ejercerlas y tener derecho a ocupar lugares de gestión de las mismas.
4.- Las tres exclusiones anteriores han sido posibles y se refuerzan merced a un entramado cultural construido exclusivamente por el colectivo masculino (Patriarcado), lo que ha invisibilizado, reprimido y subordinado a las mujeres, sometidas además a los correspondientes castigos en caso de contravenir la norma. Esta cultura androcéntrica ha tenido sus vías de transmisión fundamentalmente a través de las Religiones, la Filosofía y la Ciencia.

Por todo lo cual,
SOLICITAMOS de este Foro Internacional se gestione la petición formal de perdón a las mujeres del mundo entero por los agravios y ofensas recibidos durante milenios, al mismo tiempo que se dé por abolido el Orden Patriarcal, y con dicha abolición el cese, de una vez por todas, del enfrentamiento entre hombres y mujeres en tanto que superior/inferior, activo/pasiva, y todos los demás conceptos binarios referidos a ambos sexos para la exclusión de uno de ellos.

PETICIÓN DE PERDÓN
Esta solicitud de Perdón se manifiesta en tres direcciones: Reconocimiento, Petición Abolición.

RECONOCIMIENTO de la Institución Patriarcal, inscrita en la sociedad pero hasta el presente no escrita, o sea, fantasmática. Reconocimiento de su existencia formal, oficial y política, como institución, de modo que esté en condiciones de ser considerada y juzgada como una institución más de las que en el mundo son y han sido, susceptible por tanto de ser considerada agotada en su desarrollo y por lo tanto obsoleta.

PETICIÓN DE PERDÓN por la gravísima ofensa moral, espiritual, social y política que a través de los siglos se ha infringido a las mujeres del mundo entero al tenerlas consideradas seres inferiores a los hombres e indignas de participar en el Contrato Social humano, reservado exclusivamente a los varones.

ABOLICIÓN. Lo anteriormente dicho permite decidir la Abolición del Patriarcado como entidad que está fuera de lugar y de la Ley en este siglo, vulnera los Derechos Humanos, y resulta una afrenta para la mitad de la humanidad, además de un perjuicio para la otra mitad. Como se abolieron la Esclavitud y otras instituciones perversas en el pasado, reclamamos la deslegitimación de ésta, lo cual permitirá avanzar más rápidamente en la consecución de un orden social mejor y más justo para la totalidad de las gentes.

Así pues, esta Petición de Perdón significa, en lo real y en lo simbólico, un ANTES del Patriarcado y un DESPUÉS del mismo, un hito histórico en el acontecer de la humanidad.
Associació GEA,Barcelona 2009

Consulta aquí algunas de las personas que ya han firmado la declaración.

ADHIÉRETE A LA DECLARACIÓN

Organizado por la Asociación GEA* (Grupo de Estudios Antropológicos) cuya presidenta es Victoria Sau. Esta Asociación se dedica a la elaboración y difusión de Teoría Feminista. *GEA, según la Cosmogonía Griega es la primera Diosa sobre la Tierra después del Caos. www.proyectopatriarcado.com

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• El sexo de los ángeles

TEXTO DE MARIO BENEDETTI
Una de las más lamentables carencias de información que han padecido los hombres y mujeres de todas las épocas, se relaciona con el sexo de los ángeles. El dato, nunca confirmado, de que los ángeles no hacen el amor, quizá signifique que no lo hacen de la misma manera que los mortales.

Otra versión, tampoco confirmada pero más verosímil, sugiere que si bien los ángeles no hacen el amor con sus cuerpos (por la mera razón de que carecen de los mismos) lo celebran en cambio con palabras, vale decir con las adecuadas.

Así, cada vez que Angel y Angela se encuentran en el cruce de dos transparencias, empiezan por mirarse, seducirse y tentarse mediante el intercambio de miradas que, por supuesto, son angelicales.

Y si Angel, para abrir el fuego, dice: "Semilla", Angela, para atizarlo, responde: "Surco". El dice: "Alud" y ella, tiernamente: "Abismo".

Las palabras se cruzan, vertiginosas como meteoritos o acariciantes como copos.
Angel dice: "Madero". Y Angela: "Caverna".

Aletean por ahí un Angel de la Guarda, misógino y silente, y un Angel de la Muerte, viudo y tenebroso. Pero el par amatorio no se interrumpe, sigue silabeando su amor.
El dice: "Manantial". Y ella: "Cuenca".

Las sílabas se impregnan de rocío y, aquí y allá, entre cristales de nieve, circulan el aire y su expectativa.

Angel dice: "Estoque", y Angela, radiante: "Herida". El dice: "Tañido", y ella: "Rebato".

Y en el preciso instante del orgasmo ultraterreno, los cirros y los cúmulos, los estratos y nimbos, se estremecen, tremolan, estallan, y el amor de los ángeles llueve copiosamente sobre el mundo.

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• Rito de paso: cada bebé con su canción

TEXTO DE TOLBA PHANEM: MUJER, POETISA, AFRICANA, DEFENSORA DE LOS DERECHOS CIVILES DE LAS MUJERES AFRICANAS.
Cuando una mujer de cierta tribu de África sabe que está embarazada, se interna en la selva con otras mujeres y juntas rezan y meditan hasta que aparece la canción del niño.

Saben que cada alma tiene su propia vibración que expresa su particularidad, unicidad y propósito.

Las mujeres entonan la canción y la cantan en voz alta. Luego retornan a la tribu y se la enseñan a todos los demás. Cuando nace el niño, la comunidad se junta y le cantan su canción.

Luego, cuando el niño comienza su educación, el pueblo se junta y le canta su canción.
Cuando se inicia como adulto, la gente se junta nuevamente y canta. Cuando llega el momento de su casamiento, la persona escucha su canción. Finalmente, cuando el alma va a irse de este mundo, la familia y amigos se acercan a su cama e igual que para su nacimiento, le cantan su canción para acompañarlo en la transición.

En esta tribu de África hay otra ocasión en la cual los pobladores cantan la canción. Si en algún momento durante su vida la persona comete un crimen o un acto social aberrante, se lo lleva al centro del poblado y la gente de la comunidad forma un círculo a su alrededor. Entonces le cantan su canción.

La tribu reconoce que la corrección para las conductas antisociales no es el castigo; es el amor y el recuerdo de su verdadera identidad. Cuando reconocemos nuestra propia canción ya no tenemos deseos ni necesidad de hacer nada que pudiera dañar a otros. Tus amigos conocen tu canción y te la cantan cuando la olvidaste. Aquellos que te aman no pueden ser engañados por los errores que cometes o las oscuras imágenes que muestras a los demás. Ellos recuerdan tu belleza cuando te sientes feo; tu totalidad cuando estás quebrado; tu inocencia cuando te sientes culpable y tu propósito cuando estás confundido.

No necesito una garantía firmada para saber que la sangre de mis venas es de la tierra y sopla mi alma como el viento, refresca mi corazón como la lluvia y limpia mi mente como el humo del fuego sagrado.

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• Violencia de género y sociedad

TEXTO DE MARGARITA MARÍA PINTOS Y JUAN JÓSÉ TAMAYO, TEÓLOGOS - EL PAÍS - 27/06/2009 - ESPAÑA

"La violencia contra una mujer no debe dolerle sólo a ella, sino a toda la sociedad. Todos habríamos hecho lo mismo. No se puede tolerar que estos desalmados actúen al margen de la ética, que es nuestro patrimonio". Así se expresó, por boca de su esposa, al recibir la medalla de oro de la Universidad Camilo José Cela, el profesor Jesús Neira, salvajemente agredido cuando salió en defensa de una mujer golpeada por su novio.

¿Es verdad que la violencia contra las mujeres duele a toda la sociedad? ¿En una situación similar a la del profesor Neira, todos habríamos hecho lo mismo? La persistencia de la violencia de género y la insensibilidad de la sociedad ante ella, como demuestra la falta de gestos colectivos de repulsa, apuntan a una respuesta negativa.

"Cada tres minutos, una mujer es golpeada. / Cada diez minutos, una muchachita es acosada... / Cada día aparecen en callejones, / en sus lechos, / en el rellano de la escalera, cuerpos de mujeres". Esto escribía hace casi cuatro décadas la poetisa afroamericana Ntozake Shange. Hoy la situación ha empeorado y el martirologio de género crece vertiginosamente. Según el Ministerio de Igualdad, en España a lo largo de 2008 fueron asesinadas por sus parejas 70 mujeres, a las que hay que sumar 30 más este año. Estudios recientes sobre la violencia de género demuestran que la mayoría de asesinatos de mujeres se producen en la propia casa a manos de los varones con los que conviven o han convivido.

Ésta es la forma extrema de violencia de género, pero hay otras muchas que sufren las mujeres: abusos sexuales en las escuelas, parroquias, seminarios, familias y lugares de trabajo; turismo sexual en Asia, África y América Latina; mutilación de órganos genitales; lapidaciones bajo la acusación de infidelidad o adulterio; violaciones específicamente sexuales de los derechos humanos; agresiones y penas de muerte a lesbianas; prostitución forzada y prostitución de niños y niñas; violaciones colectivas en tiempos de guerra; violaciones dentro del matrimonio y durante el noviazgo; trabajo doméstico agotador; explotación de las "empleadas de hogar"; condiciones inhumanas en que viven las mujeres inmigrantes; prácticas sexuales sadomasoquistas; agresiones físicas y psíquicas; contagio del sida por los propios esposos o compañeros; asesinatos en serie; infanticidio femenino; abusos sexuales con enfermas mentales, etcétera. A todas ellas hay que sumar otras formas de violencia económica y cultural en la sociedad, en los medios de comunicación y en la publicidad.

La violencia de género no responde a un comportamiento aislado o perverso, propio de unos cuantos varones desalmados que actúan por maldad o a quienes se les cruzan los cables y en un momento de arrebato se les va la mano y golpean brutalmente a las mujeres hasta asesinarlas. Ésa es la imagen que un patriarcado supuestamente benévolo quiere transmitir a la sociedad y que ha conseguido instalarse en el imaginario social como explicación psicológica. Pero las cosas son muy distintas. La violencia contra las mujeres es estructuralmente normativa y debe entenderse y analizarse en términos sistémicos. Es el instrumento -el arma, mejor- habitual del patriarcado para mantener el poder y ejercerlo despóticamente sobre las personas que considera inferiores: las mujeres, las niñas y los niños. "La violencia contra las mujeres constituye el núcleo esencial de la opresión kiriarquica", afirma la teóloga Elisabeth Schüssler Fiorenza, que entiende el kiriarcado como el gobierno del emperador/señor/amor/padre/esposo sobre sus subordinados. Esa violencia no es sólo física; comprende también "la construcción cultural y religiosa de unos cuerpos femeninos dóciles y de unas personalidades femeninas sumisas".

Esta idea es compartida por Joanne Carlson Brown, ordenada ministra de la Iglesia Metodista Unida y editora de la obra Cristianismo, Patriarcado y Abuso: una crítica feminista, para quien la violencia y los abusos sexuales son los principales instrumentos del patriarcado en apoyo del dominio de los hombres sobre las mujeres. Lo más grave y preocupante es que en este juego de poderes el cristianismo -al menos la mayoría de sus dirigentes y de sus teólogos- apoya a una de las partes, y no precisamente a la más vulnerable.

El patriarcado no actúa en solitario, sino en complicidad con otros poderes y modelos opresores de organización, como el racial, el económico, el político, el militar, el religioso y el homofóbico. El patriarcado tiene un pacto, expreso o tácito, con todos ellos. Su actuación conjunta da como resultado la sumisión de las mujeres a la lógica de los varones, su invisibilidad social, política y religiosa, su negación como sujeto y, en algunos casos, su desaparición física, como las siete mujeres que fueron asesinadas el año pasado a tiros en Chechenia por no someterse a la rígida moral islámica.

El feminismo, una de las pocas revoluciones incruentas de la historia, provoca en el patriarcado una reacción violenta insospechada e inesperada, a veces legitimada por la jerarquía eclesiástica, que considera la "teoría de género" como una "revolución insidiosa" (monseñor Cañizares) y la "revolución sexual" una de las responsables del "alarmante aumento de la violencia doméstica, abusos y violencias sexuales de todo tipo, incluso de menores en la misma familia" (Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España, aprobado en la LXXXI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal española el 21 de noviembre de 2003).

Más grave aún, el cardenal Cañizares, tras pedir perdón por la violencia sexual contra menores en las escuelas irlandesas durante varias décadas, relativiza la gravedad de esos abusos en comparación con el aborto. ¡Qué irracionalidad! Pero la irracionalidad episcopal llega a extremos difícilmente superables en el caso de Alfa y Omega, semanario de la Archidiócesis de Madrid, que llega a afirmar: "Cuando se banaliza el sexo, se disocia de la procreación y se desvincula del matrimonio, deja de tener sentido la consideración de la violación como delito penal" (sic). ¡Toda una legitimación "religiosa" de la violación y una gravísima agresión contra las personas violadas, que denunciamos y consideramos un verdadero delito! ¿Compartirán todos los obispos estas afirmaciones tan inmisericordes firmadas por Ricardo Benjumea, redactor jefe del "semanario católico de información" citado?

En las religiones existen modelos de dominación patriarcal que llevan a aceptar y legitimar la autoridad injusta y a influir negativamente en experiencias vitales como el amor, el cuerpo, el placer, la espiritualidad y lo sagrado, y justifican el sufrimiento de las mujeres apelando a su sentido redentor. Esos modelos de dominación no sólo no fomentan el placer, sino que lo asocian con el egoísmo. Peor aún, infligen en las mujeres dolor, al que reconocen sentido redentor y, en el caso del cristianismo, ponen como ejemplo a imitar los sufrimientos de Cristo y de los mártires.

En su obra Placer sagrado (Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1998), Riane Eisler distingue dos formas de estructurar las relaciones humanas: la solidaria o gilámica y la androcrática o dominadora. En cada modelo se establecen unas relaciones entre sexo, poder y amor, así como entre dolor, placer y sagrado. El primero sitúa a los hombres junto a las mujeres, a los gobernantes al servicio de los súbditos y al ser humano en comunicación simétrica con la naturaleza. Eisler demuestra desde la arqueología, el arte, el folclor y la mitología, que la dirección original en la estructuración de las relaciones humanas fue el modelo solidario y que posteriormente se produjo un vuelco cultural a favor del modelo androcrático. Creemos que para luchar contra la violencia de género es necesario volver al modelo gilámico de relaciones humanas, que debe estructurarse en torno a la solidaridad y que considera el placer "sagrado".

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• Entrevista a Nieves Crespo, hermana salesiana en Etiopía

“Los documentales no valen,
hay que sentir los huesos del niño
hambriento entre los brazos”

ENTREVISTA DE KOLDO ALDAI - JUNIO 2009
Ella sabe que los logaritmos pueden esperar, que a la vuelta de África, siempre habrá una pizarra donde revelar complicada matemática a alumnos de estómago satisfecho. Mientras tanto, la suerte de Nieves Crespo (1969, Madrid) está echada al borde del desierto, junto a los últimos de la tierra. En el abrazo a los más desprotegidos, Jesús se le ha manifestado con una fuerza desconocida.

Nieves es feliz en Zway http://www.zwayetiopia.wordpress.com/ la misión que las salesianas tienen a dos horas al sur de Addis Abeba. Tras seis años de docencia en España, partió para allí. Cuando aterrizó en el 2002, más de 10.000 adultos y niños llamaban a las puertas de su hogar salesiano huyendo de una hambruna atroz. La falta de lluvias traía muerte. El milagro obró y la fe de Nieves pasó su prueba de fuego. Ya no quiere dejar aquel mundo, aquel milagro que se consuma cada día, de una vida siempre renacida, de una acción de gracias siempre inacabada.

Con brillante carrera en ciencias exactas tenía un prometedor futuro de docente, pero ella prefirió vivir al límite, pulsando a cada instante ese milagro sostenido, constatando permanentemente la presencia salvífica de Dios.

Rumbo a ese milagro se pondrá en camino el próximo octubre la caravana sintergética de sanación. Profesionales de la medicina acamparán en los pagos de la misión y se pondrán a las órdenes de las cinco hermanas que la regentan, para colaborar en el alivio de estómagos y consuelo de los cuerpos.

Nieves ha debido volver a Madrid por temas familiares. La buscamos en medio de su gran ciudad, familiar y extraña al mismo tiempo, en la que no se termina de ubicar. En el jardín del Plantío escruta los cielos, como si buscara un avión que la lleve de nuevo a las sabanas del compromiso. Mientras aguarda un vuelo que no termina de llegar, le acercamos grabadora. Fular al cuello, vaqueros y deportivas, su austeridad cuestiona lo superfluo. La vida se le ha escapado ya varias veces entre los brazos y por eso sabe bien que cuanto nos sobra, ha de ser invertido en garantizar otras vidas amenazadas.

Habla de África y vibra el gozo en sus palabras…

-¿Por qué África?
-Es una suerte poder trabajar allí con los más pobres, compartir la vida con gente que está al límite y de la que siempre estás aprendiendo. Pedí ir a África y me tocó Etiopía. No solicité ir a Etiopía, pero Etiopía me ha cambiado.

-¿Qué aprendes de la gente que está al límite?
A relativizar prácticamente todo. He tenido niños moribundos en mis brazos cuyas vidas dependían de lo que en ese instante pudiera hacer. Llegué en Junio del 2002. Ese año fue de sequía, como la del famoso 1984. Aún recuerdo una mujer, Fatuma, que alcanzó la misión con un niño moribundo entre sus brazos. Yo, ingenua, le pregunté que cómo había esperado tanto y ella me respondió que ya había enterrado a sus otros tres hijos. Ver tanta gente al borde de la muerte, cuya vida dependía de nuestra ayuda, me descolocó totalmente en mi escala de valores.

-¿Qué te ha enseñado Etiopía?
Todos los días aprendo. Estamos mucho con los niños, las mujeres y las adolescentes que a los 14 años se convierten en la esposa del hombre que le asigna su familia. Hace falta tiempo y humildad para entrar en ese mundo tan diferente.
Del pueblo etíope lo que más he aprendido ha sido la sonrisa. He descubierto que la gente sin nada, vive constantemente una situación extrema y no por ello hace una tragedia. Desembarqué cuando la hambruna. Venía de Madrid donde llevaba seis años dando clase y el choque fue brutal. Fue llegar a una realidad que te vapulea. La amenaza de muerte se cernía a causa de una simple desnutrición.

-¿Tiene esperanza Etiopía y África? ¿Hay amanecer?
-Sí, sí la hay. Si no, no estaría allí. Hay pequeños amaneceres, pero no hay un interés serio “de los grandes” para que cambie la situación. Por mi parte, vivo esa esperanza en niños, en poblados concretos… Vivo esa esperanza en las vidas que van cambiando, al margen de las grandes instituciones, en los chavales que se atreven a soñar con un futuro más prometedor.

-¿No te embarga una suerte de impotencia ante todo lo que resta por hacer…?
-Hasta que llevaba más de un año allí, no me dio tiempo a observar esa impotencia. Al aterrizar en medio de aquella urgencia, no dio ocasión a plantearse qué hacer, porque supimos desde el primer momento que nuestro deber era abrir las puertas. Aquello supuso diez mil personas comiendo cada día. De los cien que alimentábamos en un comienzo pasamos a doscientos, después a quinientos…, hasta llegar a los diez mil. La impotencia vino después con la reflexión de que, por poquito que se moviesen los que de verdad se debían mover, mucha realidad hubiera cambiado. Con la implicación verdadera de la gente que mueve hilos, se abriría otro futuro.

-De profesora a enfermera…
-En un momento de hambruna generalizada éramos el único punto de ayuda en doscientos kilómetros a la redonda. En aquellos días viví una crisis personal. Se me hacía muy duro tener que elegir quién comía. Nosotras salíamos fuera y veíamos a las madres y niños desnutridos y les preparábamos un carnet con una foto. De esa forma teníamos un control de quien comía. Era la única forma, pues si no aquello nos hubiera desbordado.

-¿Qué se siente a la noche, agotada, tras dar de comer a 10.000 personas?
-A la noche me venía a la memoria la salida del mediodía. Teníamos que ir fuera a elegir a los cien nuevos a los que se les hacía el carnet. Cuando elegía a esos, sabía que, muy probablemente, los que no elegía se iban a morir. Me asaltaban a la mente los rostros de niños y me preguntaba: “¿Este niño seguirá vivo?”, “¿Este niño que no hemos podido coger, qué habrá sido de él?”

-¿Junto con ese dolor, la satisfacción de la gente salvada?
-Sin duda. Además de dar de comer, iniciamos un hospital de campaña a partir de un pequeño curso que nos dio UNICEF. Nos dieron dos tiendas de lona y empezamos nosotras a poner las primeras sondas gástricas con una enfermera. Cuando ves a niños, que se han estado debatiendo entre la vida y la muerte en ese hospital de campaña y que finalmente salen adelante, sientes una satisfacción enorme. A niños de ese año de hambruna, les hemos ofrecido un futuro y ahora están en segundo de primaria. Hemos hecho simplemente lo que había que hacer en esa situación límite y eso nos llena de satisfacción.

¿Qué ves a través de la sonrisa de esos niños a los que les habéis devuelto la vida?
Tanto a través de la sonrisa, como del sufrimiento, veo a Dios. No puedes ver otra cosa. El pueblo etíope es super acogedor. Hay una gran sencillez y pureza. Ellos te dicen: “Egziabier Estelin”, que quiere decir : “Gracias y que Dios te bendiga”. Todos los día, repartimos un pan (“fafa”, compuesto de harina vitaminizada) que hacemos en el horno para los niños de la escuela. Me impresiona cuando dicen “Galatoma, Amesegenalo, Egziabier Estelin”, Un día me vi a mí misma cayéndoseme las lágrimas. No estaba acostumbrada a que un niño me bendijera por un trozo de pan.

-¿Vuestra misión debe estar sobrebendecida entonces…?
-Sí, creo que sí… Cuando estamos con los más pobres, Dios nos bendice. Dios está con los últimos. Para que te hagas una idea… Cuando llegué en el 2002 con la hambruna, se hacía preciso realizar cambios en la organización, adquirir nuevos materiales, grandes cazuelas… para poder hacer frente a la situación. No teníamos un proyecto económico. Hicimos frente a la emergencia con el único dinero que nos enviaba la gente que nos conocía. No faltó ni un solo día para comer. Después de todo aquello, la escuela ha crecido mucho. Ahora tenemos a 2.500 chavales.

-¿La fuerza para mantenerse allí, viene también de Dios?
-Evidentemente. Yo fui allí para encontrarme con Dios y con Jesús. En la situación que vivimos, eso no resulta difícil. Coger a los niños harapientos, a los últimos de la tierra y llevármelos a los brazos, no me representa ningún esfuerzo. Todo lo contrario. Para mí es un regalo poder encontrarme con Dios en esa situación límite a través de los niños. He visto a agnósticos que han cambiado después de estar allí… Hemos visto verdaderos milagros de niños que, una vez curados, se les ve sonreír, milagros que no son posibles sólo desde la bondad del hombre.

-¿Enseñar logaritmos o servir “fafa” a la masa hambrienta?
-Abrazar a la masa. La gente que me conoce ya sabe bien por dónde respiro… Mejor no me den a elegir. Yo antes de salir para allí, daba clases de matemáticas y programación. No tiene nada que ver. Aquí también puedes encontrar a Dios. Como salesianas tenemos nuestra una educativa muy importante... Es cierto lo que se dice de que hay otras pobrezas en la gente, pero la verdad es que yo aquello no lo cambio por nada. Abrazar a Jesús en el pobre es algo especial. Con muy poquito, estamos allí salvando y cambiando vidas concretas.

-¿Algún caso en particular?
-Recuerdo a un chaval, Birhano, cuyos dos hermanos se estaban muriendo. Estaban incluidos en el programa de nutrición. A su madre le dimos trabajo preparando la “fafa”. A él le instruimos durante tres años en informática. Hoy en día, está trabajando en Addis Abeda. Tiene una posición honrada y tanto él como su familia se permiten el soñar con un futuro diferente.

-¿La adopción es ayuda?
-Es ayuda cuando no queda otra. Si el niño no va a tener nunca la posibilidad de crecer en un entorno familiar, de desarrollarse con cariño, bendito sea Dios, que permite que ese niño crezca en otro hogar donde le quieran.

-¿Hay renuncia en tu opción?
-Si gozas con lo que haces no hay renuncia al dejar lo demás. No hay mucha gente dispuesta a vivir allí y sin embargo con muy poquito se puede hacer mucho bien.

-¿Es imprescindible tener fe para permanecer en el corazón de la miseria?
-Yo creo que sí. Llámale la fe que quieras, pero la fe en Dios has de tenerla, si no… Una persona sin fe allí, yo no sé a qué se agarraría. De hecho, no he conocido allí gente trabajando que no tuviese sus creencias y no digo necesariamente una creencia católica.

-¿Flaquea en algún momento esa fe?
-En algún momento puede flaquear, pero es mucho más importante la fuerza del seguir adelante, de seguir luchando y cambiar aquello. En verdad tropezamos con situaciones muy límites. Me acuerdo de un domingo que veníamos de celebrar la Pascua de Resurrección, cuando me acerqué a un niño moribundo en el hospital de campaña. Fue el primer niño que expiró en mis brazos por desnutrición. La desnutrición, al complicarse con una neumonía o una malaria, se convierte en enfermedad mortal... La Resurrección se manifestaba extrañamente aquel domingo, misterio de una muerte evitable.

-¿Pero no te puedes quedar con eso, no?
-Efectivamente. Has de reparar en el 99 % que se han salvado y no en el uno que se ha ido. Hay hechos como éste que lo vives desde la fe o realmente te destrozan. Yo no sé si sería capaz de estar en Etiopía sin fe. De hecho la fe es la que me ha empujado hasta allí. El ver cambios tan radicales allí, constatan la presencia de Dios. Con el tiempo observas la realidad cada vez más con los ojos de la fe. Comienzas a ver los hechos, no como casualidad, sino como parte de un plan de Dios.

-¿Te sientes en las manos de Dios?
-Es que no puedes estar en otra parte y eso te cambia la vida. Cuando nos alcanza una comprensión desde la fe, cuando ves los acontecimientos desde la perspectiva del plan de Dios, las cosas las enfocas de otra forma. Los problemas dejan de ser una carga.

-¿Qué puede hacer el Norte por el Sur, España por Etiopía…, qué podemos hacer nosotros por Zway?
-Ya se está haciendo, pero hay que reconocer la realidad para que la realidad te toque. No sirven los documentales. Hay que sentir los huesos del niño hambriento que coges entre tus brazos. Toda persona que toma contacto directo con aquella realidad se compromete después de una u otra forma. Una vez tocado ese mundo, ya no somos los mismos. Aquí estamos muy ocupados y estamos en otra honda. Yo creo en la generosidad de la gente, pero la gente anda despistada. No es sólo cuestión de colaborar. Son muy importantes las donaciones, apadrinamientos…, pero hay que dejarse tocar por aquella situación extrema.

www.zwayetiopia.wordpress.com

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• Activar la conciencia lunar en las mujeres

EXTRACTO DEL LIBRO "LA GRAN MADRE LUNA". ZSUSANNA BUDAPEST. EDICIONES OBELISCO. 2001. ESPAÑA

Queridas lectoras os invito a que esta noche abráis vuestras ventana y busquéis a la Luna. ¿Donde está? ¿Qué hace? ¿Hay luna nueva o creciente? ¿Llena o menguante?.

Ahora cerrad los ojos e intentad ver la luna en el interior de vuestro ser. ¿Cómo os sentís?.

Cada noche, o tan a menudo como sea posible, mirad el calendario lunar para saber en qué fase estáis y luego detenéos a observar la luna. Consideradla como a una viaja aliada. Hablad con la luna que hay en vuestro interior tal como hablaríais con una abuela comprensiva.

Las energías de mundo y el magnetismo de todo
aquello que contiene agua están gobernados por la luna. Quizás estéis deseando seguir algunas de sus leyes. Por ejemplo, si queréis que el pelo os crezca deprisa y con más fuerza, debéis cortároslo durante la luna creciente. Prestad atención para ver si realmente experimentáis cambios. Si tenéis que mudaros de casa, el mejor momento para encontrar un lugar adecuado es durante luna nueva.

Cuando haya luna llena, debéis salir a bailar y a divertiros, aunque no os coincida con el fin de semana. Observad vuestro nivel de energía; os daréis cuenta de lo activas y poco cansadas que os sentís hasta altas horas de la noche. La luna llena sólo resulta apropiada para los rituales, el amor y las fiestas. Si toda ésta energía se ve reprimida, debéis ir con cuidado por la calle porque puede haber peleas. También se recomienda conducir con cautela, porque los conductores
se hallan bajo la influencia de la luna y ésta todavía los vuelve más locos de lo normal.

Cuando la luna entra en fase menguante, acabad todo lo que iniciasteis durante la luna nueva. No empecéis nada nuevo porque fracasará. No hagáis acuerdos ni firméis contratos; esperad la energía de la luna nueva para hacerlos. La luna menguante es la mejor época para cortaros las uñas de los pies con el fin que éstas tarden más en crecer.

Cuando leáis algo sobre las festividades de la luna celebradas por otras culturas, convertidlas en un acontecimiento vuestro. No importa en qué lugares del mundo hayan podido sobrevivir estas maravillosas festividades. Tan sólo existe un mundo, un planeta y una luna.

La conciencia lunar puede desarrollarse con gran rapidez. Empezaréis a reconocer la fase por la que está pasando la luna sin necesidad de mirarla. Seréis capaces de adivinarla simplemente por el tipo de energía que experimentáis en vuestros cuerpos. Incluso podréis llegar a decir: “estamos en luna menguante, no trabajemos demasiado” o “estamos en luna nueva, ahora es el
momento de iniciar todos esos proyectos en los que estuve pensando cuando la luna menguaba”.

La luna y las mujeres tienen establecido un antiguo pacto. Obtuvimos nuestro mágico poder de la luna. Adquirimos todos nuestros conocimientos sobre la agricultura a través de la luna. Creamos una cultura basada en la luna y en la prosperidad. Tenemos lunas en nuestros cuerpos. La luna rige la vida y la muerte: el 60% de los nacimientos se inician en horas lunares, es decir por la noche; y unas veinticuatro horas antes de la luna llena, el número de ingreso en hospitales aumenta considerablemente.

Una vez hallamos despertado nuestra vinculación con la luna, podremos aprender más cosas
sobre nuestro mundo y sobre las leyes invisibles de la naturaleza.

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• “Alá me hizo lesbiana, ¡y eso es maravilloso!”

Irshad Manji, periodista, musulmana y lesbiana
ENTREVISTA DE VICTOR M. AMELA - LA VANGUARDIA - BARCELONA

-¿Por qué es usted musulmana?
-Nací en una familia musulmana y fui educada en esa fe. Y la conservo. No soy tan devota como lo es mi maravillosa madre......, pero siempre he creído en Dios.

-En Alá
-Alá es una palabra árabe que significa el Dios, el Dios único. Mahoma está aludiendo al Dios único de judíos y cristianos.

-Judaísmo, cristianismo, islamismo: las tres religiones monoteístas
-Con un mismo Dios. ¡Es triste que esto no se explique a los niños musulmanes, o que árabes y judíos descienden de Abraham!.

-No crea que los niños cristianos lo saben
-Pero hay una diferencia enorme entre el cristianismo actual y el islam actual.....

-¿Cuál?
-Para el Islam actual, el Corán es la palabra literal de Dios, y la última palabra, la definitiva. Y, por tanto, nos dicen que el Corán es intraducible, perfecto, superior. Se nos educa en la supremacía del islam: este complejo de superioridad impide que en el islam haya musulmanes moderados. Pero sí hay cristianos moderados o judíos moderados.

-O sea, que el islam permite una sola y única forma de ser musulmán. ¿Es eso?
-Sí. Muchos judíos y cristianos leéis vuestros textos sagrados como una guía, no de un modo literal. Pero si en el islam intentas tu propia lectura moderada del Corán....., te expones a represalias físicas, a la fatua....

-¿Le ha pasado eso a usted?
-He recibido amenazas e insultos por traidora, incluido el peor de todos: ¡judía!. ¡Este es el máximo insulto para los musulmanes en estos tiempos!.

-¿Qué ha hecho usted para provocarles?
-Sólo leer el Corán y ser musulmana.

-¿Y qué ha encontrado en el Corán?
-Que lejos de ser claro y tajante, lejos de ser un monolito perfecto, el Corán está lleno de lagunas, es ambiguo, confuso y contradictorio. ¡Y a mí eso me parece maravilloso, no lo veo motivo para avergonzarse!

-Pero el Corán justifica la yihad, ¿no?
-¿La llamada guerra santa? “¡Que no haya obligación en la religión!”, proclama el Corán. Y añade: “Quien mata a un ser humano debe ser considerado como si hubiera matado a toda la humanidad”

-¡El Corán es pacifista, pues!
-¡Alto!. A esta prohibición de matar, el Corán le admite una excepción....

-¿Cuál?
-Si matas “como castigo por asesinato u otra maldad”. Es terrible que el islam, hoy, haya optado por edificarse sobre esta excepción: es la que arropa a todos los Bin Laden, a los que deciden matar en nombre de Alá.

-Ellos deciden que el islam es esto....¿o es que quizá nunca ha habido otro islam?
-Sí lo hubo: hubo una tradición de tolerancia en el islam, como la del andalusí Averroes, una tradición llamada Ijtihad.

-¿Ijtihad? ¿Y en qué consiste?
-Admite el uso del libre albedrío, la dialéctica, las preguntas, el debate... Se admite la ambigüedad alegórica del Corán y la posibilidad que abre de ser interpretado con la razón libre, sin encadenarse a su literalidad.

-Este islam ¿fue mayoritario alguna vez?
-Entre el 750 y 1250 d.C: ¡justamente la edad de oro del islam!. Entonces traducíamos a los griegos, debatíamos intelectualmente con hebreos y cristianos... ¡Entonces el islam era cabeza del espíritu investigador!

-Averroes, por cierto, era andalusí, ¿no?
-Sí. La libertad de Al Andalus asustó en Bagdad, que impuso la unidad política... Y eso, al final, derivó en unidad de criterio.

-¿Y qué criterio se impuso?
-El árabe, ¡El islam padece un imperialismo cultural árabe!: una tradición tribal en la que el individuo no cuenta ante el honor de la tribu, acaudillada por un jeque patriarcal.

-¿Y qué propone usted para el islam?
-Que se libere de ese yugo totalitario. ¡Debemos reformar el islam!

-La veo a usted como la Lutero del islam....
-Sólo digo lo que Mahoma dijo: que el islam es como nos comportamos los musulmanes. Y yo soy mujer, soy lesbiana y soy musulmana, así que....¡esto es el islam!

-¿Los suyos no han intentado lapidarla?
-Trabajé en Queer TV, canal de televisión para homosexuales, y emití una lapidación de una chica lesbiana en Irán, para debatir. Llamaron musulmanes para insultarnos por “cerdos”, “perros” y “judíos”... ¡pero ninguno llamó para denunciar la lapidación!

-¿Qué dice el Corán de los homosexuales?
-Es contradictorio. Pero hay una cosa que sí dice claro: que todo lo creado por Alá es maravilloso. ¡Y Alá me ha creado lesbiana, así que esto es maravilloso!

-También Alá ha creado a asesinos...
-Es muy diferente: el asesino ejerce su voluntad individual, porque puede asesinar o no... y elige asesinar. ¡Pero yo nací así!

-¿Y qué dice su devota madre de eso?
-Me quiere tanto, tanto... ¡que me quiere como soy!. Es una madre maravillosa. Y muy valiente: ella tiene que soportar miradas y comentarios cada vez que va a la mezquita...

-La mujer en el islam lo tiene mal, encima.
-Alá no tiene género, no es hombre ni mujer. ¡La mujer tuvo un lugar deferente en aquella otra época del islam!. Porque la actual misoginia islámica no deriva del Corán, sino del tribalismo árabe: ¡eso es lo incompatible con la democracia, no el Corán!

-Quizá sería más cómodo dejar el islam...
-¡No!: la religión es enriquecedora... si la alejas del fundamentalismo. ¡Y yo tengo fe!

-Pues que tenga también mucha suerte...
-Yo insistiré. A mi madre le digo: “Mamá, no te confundas: que un imán esté enfadado no significa que Dios esté enfadado....”

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• España ¿Aborto libre a los 16 años?

Razones para la ley que permite el aborto a los 16 años sin permiso paterno

TEXTO DE ISABEL SERRANO FUSTER - DIARIO EL PAÍS - BARCELONA - 01/06/2009
Cuando se habla del aborto a edades tempranas, lo primero que cualquier persona se imagina es que esa joven, que en solitario debe enfrentarse a una cosa tan seria como es un aborto, podría ser su hija. Entra entonces el escalofrío de imaginarla teniendo que dar ese paso sin confianza suficiente para contarlo en casa y con la duda de ¿tan mal lo habré hecho? A otro nivel, el imaginario colectivo tiende siempre a pensar lo peor: muchísimas chicas de 16 años, embarazadas sin querer, irán, sin ninguna barrera ni información, a un centro quizá poco seguro a someterse a una intervención que les dejará secuelas de por vida.

Para empezar, según fuentes oficiales, el porcentaje de jóvenes que abortan entre 16 y 18 años no llega ni al 5% del total de los casos. La gran mayoría acudirá acompañada por sus padres y, además, no todas tienen 16 años recién cumplidos. También las hay con 17 o a punto de cumplir los 18.

Dos han sido los principales argumentos para defender que una menor de 18 pueda decidir sobre su embarazo: si pueden mantener relaciones sexuales o ser madres sin pedir permiso a nadie, también deberían poder decidir sobre sus consecuencias. Y si tienen capacidad legal para aceptar, o no, someterse a intervenciones quirúrgicas de gran envergadura, ¿por qué no hacerlo ante un aborto que no deja de ser un acto sanitario de bajo o medio riesgo?

Pero esos dos argumentos, siendo ciertos, quizá no son suficientes. Hay razones relacionadas con la justicia social, con la ayuda al más necesitado, con la obligación que la sociedad tiene de prevenir riesgos para la salud y con la autonomía que todo ser humano merece. Y hasta con el sentido común. ¿No resulta contradictorio, por ejemplo, que una joven de 17 años, madre ya de un bebé, tenga que pedir permiso a alguien para que se le pueda practicar un aborto?

Por edad y por circunstancias sociales algunas de esas menores son extremadamente vulnerables. Se sienten incapaces de ser madres pero pueden llegar a serlo sólo por no disponer de una firma. Si no es justo obligar a una mujer a proseguir con un embarazo contra su voluntad, menos lo es obligar a las más jovencitas.

Para un número, afortunadamente pequeño, de jóvenes de 16 y 17 años buscar o conseguir el permiso paterno o materno para abortar es una auténtica odisea. Mala relación o abandono familiar, temor a agravar una determinada enfermedad física o psíquica de la madre -que suele ser la persona más cercana al problema-, rechazo absoluto de los padres por motivos religiosos o ideológicos, interés en evitarles un gran disgusto, temor a su reacción, vergüenza... Tampoco hay que olvidar que en nuestra cambiante sociedad otras formas de vida y de relaciones son posibles. Por ejemplo, según algunos estudios, un alto porcentaje de adolescentes latinoamericanas no vive con sus padres (un 38 % según una reciente investigación de la Universidad de Granada), y entonces, ¿no es incongruente y cruel hacerles cargar con una situación añadida de desamparo de la que no son responsables?

Ante esas situaciones la reacción de la joven va a ser callarse y esperar. Y las consecuencias, interrupciones de embarazo arriesgadas en gestaciones más avanzadas. Pero aún hay algo peor. En ocasiones, el rechazo al embarazo, sobre todo a esas edades, es tan potente que les puede conducir a buscar soluciones peligrosas. En determinados circuitos, no sólo juveniles, es bastante accesible un medicamento abortivo, no autorizado en nuestro país con ese fin. Ello conlleva que bastantes mujeres, también jóvenes, busquen esa alternativa precisamente para evitar tener que enfrentarse a unos padres reacios o, lamentablemente, alejados de sus vidas. Las consecuencias de un uso incorrecto de esa medicación pueden ser bastante peores que las propias de someterse a un aborto en buenas condiciones.

Reducir la edad en que una joven puede abortar sin necesidad de contar con el consentimiento materno o paterno no significa forzar a que las jóvenes pasen solas por el proceso. ¿Por qué no aceptar que puedan ser acompañadas por otras personas mayores de su entorno próximo? Una sociedad que respeta a su juventud está poniendo las bases para una mejor relación intergeneracional, basada no en la imposición sino en el respeto mutuo.

Los profesionales de la salud que estamos acostumbrados a atender a jóvenes sabemos la importancia que para ellos y ellas tiene el sentirse escuchados y respetados en sus decisiones. Pocas actuaciones hay más eficaces para ayudarles a madurar que mostrarles nuestra confianza, reconociendo que, salvo excepciones, también ellos pueden ser razonables y responsables.
Que la nueva ley apoye y proteja a esa minoría de jóvenes que lo necesitan demostrará pues que vivimos en una sociedad más justa y madura. Pero por si hiciera falta algún argumento más, quizá habría que recurrir al miedo que nos da, a cada padre o madre, el pensar que una de esas jóvenes que están en peligro, escondiendo un embarazo, dejándolo avanzar o exponiéndose a abortos inseguros, podría ser nuestra hija.
Isabel Serrano Fuster es ginecóloga y presidenta de la Federación de Planificación Familiar Estatal.
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Decidir su propia vida
TEXTO DE CARMEN MONTÓN - DIARIO EL PAÍS - BARCELONA - 01/06/2009
¿Hay que permitir que los padres puedan obligar a finalizar su embarazo a una joven de 16 años? ¿Y obligarla a ser madre? ¿O debe ser ella la que tome esta decisión, ya que será la única responsable el resto de su vida? La Ley de Salud Sexual y Reproductiva da más seguridad y garantías jurídicas a las mujeres al ejercer su derecho a decidir sobre su maternidad libremente. Y ésta también debe contemplar a las jóvenes de 16 y 17 años.

Se puede ser coherente con la realidad o se puede hacer demagogia partidista en campaña electoral, utilizando el tema para minimizar los abusos sexuales a menores o frivolizando con que estas mujeres no pueden comprar tabaco. En todo caso, sí que pueden mantener relaciones sexuales, casarse, trabajar... y la mayoría de edad es un pacto social que puede ser revisado y recuerdo que en España ya la rebajamos en su día.

La realidad es que en España, desde el 2002, la mayoría de edad sanitaria está en 16 años en la Ley de Autonomía del Paciente que hizo Aznar con mayoría absoluta, donde estableció la excepción de la interrupción voluntaria del embarazo. Algo que no está justificado, porque si se puede decidir autónomamente seguir un tratamiento de quimioterapia o dejar que la enfermedad siga su curso, cómo vamos a impedir que las jóvenes decidan si quieren ser madres. Además, el artículo 9 de esta ley explicita que en caso de actuación de grave riesgo según el criterio del médico, los padres serán informados y su opinión tenida en cuenta. No se trata de perjudicar a los padres, ni prohibir la confianza con sus hijas. La relación entre padres e hijas es algo que no regulamos.

Y ¿qué pasa en Europa? No es necesario el consentimiento ni el conocimiento en Reino Unido, Suiza, Holanda, Noruega, Finlandia... Cuando una mujer joven no quiere hablar tiene sus razones y forzarla a revelarlo puede llevarla a una situación que lamente después o a recurrir a un centro clandestino arriesgando su vida. Y esto es lo que queremos evitar a toda costa.
Carmen Montón es portavoz de Igualdad del Grupo Parlamentario Socialista en el Congreso.

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• La píldora del día después

TEXTO DE LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA DE SOCIEDADES DE SEXOLOGÍA - REVISTA FUSIÓN.COM - 22/05/09

Ante la dura crítica de algunas organizaciones, a la decisión del Ministerio de Sanidad y Política Social, de autorizar la venta de la píldora del día después, en las farmacias sin necesidad de receta médica, la Federación Española de Sociedades de Sexología (F.E.S.S.) y Sociedad Española de Intervención en Sexología (S.E.I.S.), mostramos nuestro total apoyo, porque creemos que el aumento de los embarazos no deseados y los abortos, la hace totalmente necesaria. Es algo que ya ocurre en Estados Unidos y en la mayoría de los países europeos, entre ellos Francia, Bélgica, Dinamarca, Luxemburgo, Portugal, Reino Unido, Noruega u Holanda. Y esto ha demostrado su eficacia.

No existen efectos secundarios importantes que deriven de su utilización, con excepción de alteraciones de la regla, nauseas o cefaleas, en algunos casos.

Además, deberá de informarse a las personas jóvenes para que la utilicen, no como método habitual, sino como método de urgencia, porque como método anticonceptivo habitual tiene menor efectividad, que los demás métodos hormonales. Y que el preservativo, es un método, que además de embarazos, evita las infecciones de transmisión sexual.

Suponer que informando solamente de los peligros que acechan detrás de las relaciones sexuales, o llamando a la abstinencia, las personas jóvenes, se motivarán para ser receptivos a ese tipo de educación sexual restrictiva, es un error. El miedo y la prohibición suelen ser armas poco eficaces con los jóvenes. Ya se ha demostrado en este tema y en otros ámbitos. Por eso nosotros, no solamente apoyamos la medida del Ministerio de Sanidad y Política Social, si no que le animamos a no quedarse, solo en lo meramente preventivo, sino a seguir desarrollando una estrategia de salud sexual centrada en la formación en los valores –la sexualidad misma es un valor– y en las actitudes, y también, en los conocimientos y las capacidades, sin olvidarse de los problemas. Esto será mucho más beneficioso y eficaz, para prevenirlos, y a que estas medidas, paulatinamente pasen a ser solamente una opción minoritaria, en una población suficientemente y mayoritariamente formada e informada.

Por último, ante las actitudes obstinadamente prohibitivas y represivas, de algunos sectores sociales y religiosos, que tanto daño han hecho ya a nuestra sociedad, queremos afirmar que la sexualidad es una importante dimensión en la vida de las personas, que afecta de forma considerable a su bienestar, y que, tanto el conocimiento del hecho sexual humano, como aprender a vivir con madurez como personas sexuadas, son y deben ser objetivos importantes de nuestra sociedad. Y es además un derecho fundamental del ser humano, que nadie puede arrebatar a los ciudadanos y ciudadanas de este país.

Entre los objetivos de FESS y SEIS, está facilitar a las personas un acercamiento positivo y respetuoso hacia la sexualidad y las relaciones sexuales, así como la posibilidad de obtener placer y experiencias sexuales seguras, libres de coacción, discriminación y violencia. Queremos y promovemos para la ciudadanía el disfrute de un sexo seguro, placentero, libre y responsable.

Miren Larrazabal Murillo, Presidenta de la Federación Española de Sociedades de Sexología (FESS) Manuel Lucas Matheu, Presidente de la Sociedad Española de Intervención en Sexología (SEIS). www.revistafusion.com

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La píldora del día siguiente

TEXTO DE LA DOCTORA ANGELS CODINA – EL PERIÒDIC DE ANDORRA – 18 / 5 / 2009

Es un auténtico despropósito de Estado dispensar la píldora sin receta, en contra de la opinión de los médicos.
No puedo permanecer indiferente ante lo que, como médica y atendiendo exclusivamente al punto de vista médico – dejando de lado cualquier ideología política y/o religiosa – me parece un auténtico despropósito del Ministerio de Salud (¿?) español, de dispensar la píldora post-coital sin receta, en contra de la opinión del Consejo de Colegios de Médicos.
Si no se tiene en cuenta la opinión de los que tienen el conocimiento técnico...¿en qué opinión se ha basado el ministerio español para dar luz verde a una aberración tan grande? ¿A qué intereses sirve una medida como esta? (volveremos a ello más adelante) ¡ A la salud de las adolescentes, por descontado que no!
En primer lugar conviene aclarar que, no hay, en general, ningún problema por parte de los profesionales en emitir esta receta en caso de ser necesaria. Pero precisamente por las circunstancias que concurren, se hace preciso un control médico.
El uso correcto al cual está destinada esta píldora seria en el caso de una toma puntual por parte de una mujer que, por uno de aquellos imponderables que a veces suceden, se ve obligada a hacer uso de ella como una medida preventiva para evitar la evolución de un hipotético embarazo no deseado.
La realidad, sin embargo, con la que nos encontramos a menudo en las consultas médicas, hospitales y centros de planificación familiar, es que las usuarias son mayoritariamente menores que – repetitivamente – caen en la misma situación, lo cual es ciertamente peligroso para su salud, dada la carga hormonal tan grande que lleva esta píldora. Esto hace necesario – si queremos hacer una buena medicina- un control médico y la consiguiente educación sexual posterior – idealmente- de la joven y su pareja, en los casos en que esto es posible ( porque, en más casos de los que seria deseable, no saben ni quién es ni donde para esta pareja). Y si esto ya es así de desastroso ¿cuál creen ustedes que será la consecuencia inmediata de dispensar la píldora sin receta médica? Pues, por un lado, que no tendremos ningún control sobre estos casos, con lo cual los daños a la salud de nuestras adolescentes pueden ser inimaginables, perderemos la oportunidad de remediarlo haciendo la educación sexual conveniente, así como la detección de situaciones personales y sociales de riesgo. Por otro lado...se incrementará la venta y uso indiscriminado de la píldora.
Llegados a este punto, me pregunto de nuevo...¿A qué intereses sirve una medida como esta, ya que no a la salud de las jóvenes ni a la buena praxis médica?
A casi nadie, dentro del ámbito médico, se nos escapa actualmente el creciente y perverso dominio de los intereses de la industria química y farmacéutica en el ámbito político y organismos sanitarios internacionales. Y, francamente, viendo algunas decisiones que últimamente se están tomando en nuestro país vecino* , este parece ser un campo abonado para estos intereses espurios.
Claro que, para que esto pueda darse, deben concurrir también otros factores que sirvan como caldo de cultivo, y que en el caso que nos ocupa, en el ámbito ideológico, podrían ser algunos personajes, en mi opinión, pseudoprogresistas que no han madurado suficientemente bien sus represiones del pasado ( en que todo era pecado y/o estaba prohibido) y extrapolan al día de hoy las vivencias del pasado, sin darse cuenta que, actualmente, las circunstancias son totalmente diferentes y creen que la solución es la contraria a la que a ellos les tocó vivir, sin darse cuenta de que los extremos son igual de nefastos, y que lo que vale es siempre el camino del medio, el del equilibrio.
Pero centrémonos aquí en nuestro país: resulta que salen a la prensa (Diari de Andorra, miércoles 13 de mayo 2009) unas declaraciones de la actual directora de sanidad, que, preguntada por los periodistas, se muestra tendente a adoptar la misma medida que en España porque “normalmente utilizamos los mismos criterios de prescripción que los países donde compramos los medicamentos” .
¡Magnífico! Si España se tira de un puente abajo, Andorra también...Esta es una de las cosas más irritantes que he denunciado públicamente de la política sanitaria de aquí: ir copiando lo que hacen nuestros vecinos, sin detenerse a pensar si es o no conveniente para nosotros. Claro que para poder hacer esto último, se han de tener conocimientos del tema en cuestión, pensamiento crítico y valor para sacarlo adelante políticamente en ejercicio de nuestra soberanía, entendida tanto en el ámbito personal como de país (Remito a los lectores a mi artículo: S.O.S. Sistema Sanitari Andorrá , publicado en El Periòdic d’Andorra, el 17 de abril del 2009).
Eso de seguir los mismos criterios se puede entender en tratamientos estándar, pero nunca en un tema de la trascendencia del que nos ocupa.
Felicito al Colegio de Farmacéuticos por su rápido posicionamiento (El periòdic d’Andorra, 14 de mayo 2009) en contra de dispensar la píldora sin receta, con lo cual, en mi opinión, demuestran tener, además de sentido común, sentido de la profesión.
Ahora bien, con el debido respeto, quiero dejar claro que, tal y como se desprende de la explicación hecha al principio de este artículo, la prescripción, control y consejos a las usuarias se los ha de dar el médico y, en el caso específico de la educación sexual ulterior – a parte de la que ya damos puntualmente en las consultas-, el organismo especialmente formado al efecto, no la farmacia. Los consejos médicos los hemos de dar los médicos, y la farmacia los consejos farmacéuticos, que son complementarios de los primeros.
Sin desmerecer en absoluto los primeros pasos que ya se han hecho al respecto, tanto desde el ministerio como desde los centros educativos, así como de determinados grupos de opinión, (por ejemplo, Grup de Dones per a la Reflexió y l’Acció), creo absolutamente prioritario por parte del nuevo ministerio** abrir un debate sanitario y social sobre la educación sexual, con la finalidad de evitar el desorden e ignorancia que existen hoy en día entre nuestros jóvenes.
Eso sí, educación sexual en sentido amplio, es decir; además del conocimiento anatómico-fisiológico y métodos anticonceptivos – que, en general, es lo que se acostumbra a dar en la práctica como educación sexual- hacer énfasis también en la importancia de los sentimientos, de las relaciones sexuales basadas en el amor, del respeto de uno mismo y, por consiguiente, del otro y de la trascendencia de hacer el amor en contraposición a practicar el sexo ( que es lo que mayoritariamente suele hacerse, teniendo entonces el mismo nivel de importancia – es decir ninguna en absoluto – que ir a tomarse un café.
Habría mucho más que decir para completar el tema: las causas que nos han permitido llegar al punto en que nos hallamos, sociales, familiares, políticas, económicas etc. Pero esto se escapa del marco de un sencillo artículo de opinión como es este. Quede constancia de mi ofrecimiento a quienes sean las nuevas autoridades sanitarias, para trabajar en esta línea, siempre que se crea oportuno.

*Se refiere a España.
** En Andorra acaban de celebrarse elecciones, y todavía no se conocen los cargos.

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• “Los hombres sufren una crisis de autoridad”

Marco Deriu, especialista en nueva masculinidad
ENTREVISTA DE IMA SANCHÍS – 09/07/2004 - LA CONTRA – LA VANGUARDIA, BARCELONA

-Tengo 34 años. Nací y vivo en Parma. Estoy licenciado en Ciencias Políticas y doctorado en Sociología. Comparto piso con una estudiante y con mi gata. Soy de izquierdas y cristiano, pero no creo en la institución católica. He impartido una conferencia sobre nueva masculinidad en la Fundación Maria Aurèlia Capmany.

-¿Qué les ocurre a los hombres?
-Que vivimos una fuerte crisis originada fundamentalmente por los decenios de lucha feminista.

-¿Me está diciendo que la causa de sus males somos nosotras?
-Pues sí.

-Pues no está bien sacudirse las pulgas.
-La emancipación de la mujer ha obligado a los hombres a interrogarse sobre sí mismos y sobre la relación entre los sexos. Añada a eso los cambios sociales y económicos, y el resultado es que los pilares de la identidad masculina tradicional se han venido abajo.

-Toca renovarse
-Sí. Hay una necesidad del hombre de definir su propia identidad sobre otras bases.

-Hay quien prefiere meter a su señora en el horno
-Estamos viendo los dos extremos: el regresivo, el hombre que por el miedo y la inseguridad que le genera la nueva situación intenta reconquistar lo perdido, y los que se lanzan a explorar nuevas maneras de posicionarse en el mundo.

-Se olvida de los indolentes.
-Según estudios, la gran mayoría de los hombres europeos y norteamericanos proyectan el propio malestar en las relaciones familiares. Hay incluso grupos organizados que pretenden recuperar la masculinidad perdida. “Nos la han robado las mujeres”, dicen.

-Pues nosotras no la tenemos.
-El hombre debe encontrar un sentido de autoridad masculina y paterna que no está basada en el poder, el estatus social, el trabajo y la riqueza. Hay grupos que trabajan basando su masculinidad en su capacidad de conseguir buenas relaciones en la vida, con el entorno, con la mujer que eligen y con su manera de vivir la paternidad. Pero realmente hay una generación de hombres que están muy frustrados.

-¿Qué generación es ésa?
-Los que están entre los 40 y 50 años, los que han visto caer algunos de sus símbolos de poder, entre otros los ideales políticos.

-¿Tienen la exclusiva del desencanto?
-No, pero la práctica política de las feministas se ha llevado a cabo en sus centros, fuera de las instituciones, mientras que los hombres volcaban su identidad en las instituciones sociales y políticas.

-¿Dónde están las soluciones?
-En la capacidad de los hombres de reconocer la propia parcialidad, entender que el hecho de ser hombre no le otorga el poder de hablar de parte de todos, hombres y mujeres. Y, a partir de ahí, construir su subjetividad, experimentar un modo de ser hombre y padre diferente y perder rigidez en los afectos.

-Hombres y mujeres, ¿vivimos un desencuentro?
-En términos generales hay un gran empobrecimiento de la capacidad de relacionarse entre ambos. Pero hay tentativas de construir espacios de encuentro y discusión entre grupos feministas y redes masculinas.

-Las mujeres nos lamentamos del egoísmo masculino, ¿y ustedes?
-Los hombres sufren una crisis de autoridad y temen la autoridad femenina, situación que acaban derivando en una lucha de poder.

-Imagíneme hombre, ¿qué debo entender?
-Debe reconocer la autoridad femenina en su vida, los vínculos que le unen a las mujeres, y entender que eso es algo que le enriquece en lugar de empobrecerle. Mucha de la violencia machista deriva del rechazo a reconocer esos vínculos porque el hombre sufre el mito de la independencia, la autonomía y el miedo a estar ligado a otro.

-¿Y es muy grave...?
-Pero sobre todo es importante para el hombre de hoy reconocerse una autoridad ante sí mismo que no se base en el poder. Creo que es el momento de confrontar los diferentes roles de lo masculino.

-¿Cómo se confronta eso?
-Las generaciones jóvenes de hombres han sufrido un modelo masculino autoritario del que intentan distanciarse y comienzan a tener un diálogo con lo femenino a través de la madre y de esa generación de mujeres que han conquistado la autonomía.

-¿Los jóvenes viven la paternidad de manera diferente?
-Algunos hombres han decidido dedicar parte de su tiempo a las relaciones afectivas y de cuidados, dimensiones en las que hasta ahora no habíamos participado simplemente porque no se corresponde a la imagen pública de lo masculino. También existe un problema de transmisión generacional entre hombres.

-¿De qué se trata?
-Los padres de adolescentes no consiguen dejar en herencia a sus hijos una manera práctica de afrontar el mundo del trabajo, que es hoy demasiado cambiante. Y tampoco son un ejemplo de relaciones de pareja. Pero eso abre nuevas posibilidades: los padres pueden encontrar su autoridad aprendiendo a educar dialogando. Pero todo eso son arenas movedizas para los hombres.

-¿Por qué les cuesta tanto cuestionarse a sí mismos?
Tenemos miedo a perder el control, perder esa imagen de uno mismo que controla la realidad fuera y dentro de nosotros.

-¿Temen al compromiso y al diálogo?
-“Los hombres hacen la guerra y no saben entrar en conflicto”, titulaba una revista feminista. Abordar el conflicto como la capacidad de llegar a una solución que es fruto de la relación no es una capacidad masculina, porque nuestro modelo es absolutamente jerárquico y de dominio y nuestra identidad se da en la sujeción y control del otro.

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• Cristina de Pizán y su defensa del honor de las mujeres

TEXTO DE CARLOS GARCÍA GUAL - ENVIADO POR ALICIA GALLÁN ELFAU

Entre el ocaso de la Edad Media y el alba del Renacimiento, Cristina de Pizán (1364-1430) aparece como una figura de enorme personalidad y claro atractivo. Poeta, dama docta, escritora profesional, merece ser considerada la primera feminista europea por su clara conciencia de la condición de la mujer y su apología de los valores femeninos. En ese aspecto, la importancia de su libro La ciudad de las damas se ha puesto a menudo de relieve en estudios recientes. Christiane Klapisch-Zuber comienza su Introducción al tomo de la Edad Media en La historia de las mujeres (Taurus,1992) con una cita muy expresiva del mismo.

Margaret Wade Labarge glosa bien su valor en La mujer en la Edad Media (Nerea, 1986), y Margaret L. King destaca su empuje intelectual en el capítulo final de su Mujeres renacentistas. La búsqueda de un espacio (Alianza Universidad, 1991). En su bien informada, precisa y sugerente introducción Marie-José Lemarchand indica los principales estudios recientes y las varias versiones de la obra, que dan una clara idea de su interés.

SABIAS Y GUERRERAS
La ciudad de las mujeres es una bien programada apología de la mujer frente a los vituperios y escarnios amontonados por una tradición machista y misógina, que está bien representada por Jean de Meung en la segunda parte del Roman de la rose, por ejemplo. Frente al largo y tópico repertorio de acusaciones masculinas, se alza mediante un plan de defensa muy bien trazado. Razón, Derechura y Justicia son las tres damas que vienen a dialogar con la escritora para la edificación de esa alegórica ciudad, brillantemente alzada frente a las de los hombres mezquinos y malintencionados. En tres libros, de extensión desigual, se nos habla de las mujeres del pasado que fueron baluartes de valor guerrero y sabiduría política, de virtudes domésticas y familiares, y modelos de santidad en el martirio y la difusión de la fe. Sobre sus recuerdos y ejemplos se crea la espléndida ciudad donde reinará María y serán albergadas todas esas maravillosas figuras femeninas.

El texto docto de donde Cristina saca la mayoría de las figuras, las más clásicas de la antigüedad pagana y bíblica, de su vasto repertorio ejemplar es el De claris mulieribus, de Bocaccio, a quien cita en varios pasajes, aunque sin decir todo lo que de él ha tomado. De él proceden nada menos que 75 de sus ejemplares damas; pero, como han hecho notar sus editoras, nuestra autora saber reorganizar de nuevo el catálogo erudito y darle un estilo personal, en su lúcido esquema de fondo. Muy interesante, y sintomático, es su imagen de las amazonas, como también las figuras de Dido, Medea, Semíramis y Zenobia de Palmira, por ejemplo. El tercer libro, que habla de las santas martirizadas cruelmente –siluetas femeninas tomadas de la famosa Leyenda áurea- que acompañan a la Virgen María más de cerca, cierra el tratamiento, dejando un regusto más medieval, frente a las evocaciones de las figuras del mundo antiguo o las alusiones a damas francesas de su tiempo.

Esta espléndida y bien organizada apología de la mujer, continuada luego por su libro posterior, El tesoro de la ciudad de las damas, no desemboca en ninguna propuesta revolucionara. Reclama estima y comprensión, respeto y amor para las mujeres, y disuelve las calumnias tópicas de la querelle des femmes. Pero aconseja a las mujeres la sumisión a sus papeles tradicionales, si bien recomendando el estudio a las dotadas para ello, como fue el caso de la misma Cristina, hija de un médico italiano en la corte francesa. Tras el texto está la persona de la escritora, como muy bien recuerda M. J. Lemarchais. Resulta inolvidable el comienzo del libro en que se ha retratado Cristina en su estudio: “Sentada un día en mi cuarto de estudio, rodeada de los libros más dispares, según tengo costumbre, ya que el estudio de las artes liberales es un hábito que rige mi vida, me encontraba con la mente algo cansada, después de haber reflexionado sobre las ideas de varios autores....”

Ella ya tenía su propio cuarto de escritorio, de retiro intelectual, como el que pedirá Virginia Woolf mucho más tarde. En alguna ilustración se nos pinta a Cristina como una intelectual enfrascada en sus lecturas. Y bien crítica frente a los autores, con audaz talante; precursora de tantas futuras escritoras. Que la mujer no es por naturaleza inferior a los hombres en ningún respecto lo muestra su catálogo de guerreras, virtuosas, pacientes y santas mujeres, pero también su propia biografía. Joven esposa, a los quince años, viuda a los veinticinco, supo defender su fortuna, educar a sus hijos, educarse a sí misma y exponer con valor, elegancia y claridad sus ideas en un mundo difícil.

La ciudad de las damas no sólo es un libro de interés histórico y atractivo por sus tesis feministas, bien construido con ejemplos de famosas damas en una galería de notable interés, sino también una obra de elegante estilo. Aquí tenemos una excelente traducción al castellano, con muy buen prólogo y unas breves y doctas notas. Los aficionados a la Selección de Lecturas Medievales llevábamos algún tiempo esperando un nuevo título de tan sugestiva serie. Este aparece en la misma como tras un punto y aparte. Creo que bien ha merecido el tiempo de la espera. De propina, las ilustraciones y grabados antiguos reproducidos son, como en otros tomos de la serie, muy sugerentes y atractivos.

"La ciudad de las damas" Cristina de Pizán, Ed. De Marie-Jose Lemarchand. Siruela. Madrid. 1995.

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• Marcianos y venusinas 2º parte

EXTRACTO DEL LIBRO DE JOHN GRAY “LOS HOMBRES SON DE MARTE Y LAS MUJERES SON DE VENUS”

EN DEFENSA DEL SEÑOR “ARRÉGLALO-TODO”
Y DE LA COMISIÓN DE MEJORAMIENTO DEL HOGAR
No todo es negativo en el señor “arréglalo-todo” o en la "Comisión de Mejoramiento del Hogar". Existen atributos marcianos y venusinos muy positivos. Los errores se refieren a la oportunidad al enfoque.

Una mujer aprecia mucho al señor “arréglalo-todo” siempre que no aparezca cuando se siente perturbada. Los hombres deben recordar que cuando las mujeres se sienten perturbadas y hablan de los problemas que las aquejan no es el momento de ofrecer soluciones; por el contrario, necesitan ser escuchadas y gradualmente se sentirán mejor por sí solas. No necesitan ser “arregladas”.

Un hombre aprecia mucho a la Comisión de Mejoramiento del Hogar siempre que aparezca cuando se la solicita. Las mujeres deben recordar que el consejo o la crítica no solicitados, en especial si él ha cometido un error, lo hacen sentir no amado y controlado. Necesita aceptación mas que consejos, a fin de aprender en base a sus errores.. Cuando un hombre siente que una mujer no esta tratando de mejorarlo, resulta mucho más posible que solicita su respuesta y su consejo.

Comprender estas diferencias hace que resulte más fácil respetar la sensibilidad de nuestra pareja y mostrarnos más receptivos. Además, podemos reconocer que cuando nuestra pareja no nos tolera es probablemente porque hemos cometido algún error en la oportunidad y el enfoque.
Analicemos esto con más detalle.

CUANDO UNA MUJER RECHAZA
LAS SOLUCIONES DE UN HOMBRE
Cuando una mujer rechaza las soluciones de un hombre, este siente que su competencia es puesta en tela de juicio. Como resultado, siente que no se confía en él, que no se le aprecia, y deja de preocuparse. Su voluntad de escuchar disminuye en forma comprensible.

Al recordar en esas circunstancias que las mujeres son de Venus, un hombre puede comprender porque ella lo rechaza. Puede reflexionar y descubrir que estaba ofreciendo soluciones en un momento en que ella necesitaba empatía y estímulo.

Los siguientes son algunos ejemplos sobre la manera en que un hombre puede invalidar erróneamente sentimientos y percepciones u ofrecer soluciones no solicitadas. Trate de reconocer la razón por la que ella podría rechazarlo:

- “no deberías preocuparte tanto”
- “pero eso no es lo que dije”
- “no es tan grave”
- “Esta bien, lo siento. Ahora ¿podemos olvidarlo?”
- “en realidad estamos hablando”
- “No deberías sentirte ofendida. Eso no es lo que quise decir”
- “¿Que estas tratando de decir?”
- “Pero no tendrías que sentirte así.”
- “¿Cómo puedes decir eso? La semana pasada pasé todo el día contigo. Nos divertimos mucho”
- “esta bien, entonces olvídalo”
- “Esta bien, voy a limpiar el patio. ¿Eso te hace felíz?”
- “Ya sé. Esto es lo que debes hacer”
- “la verdad es que no hay nada que podamos hacer al respecto”
- “si te vas a quejar por tener que hacerlo, entonces no lo hagas”
- “¿Por qué dejas que la gente te trate así? Olvídalos.”
- “si no te sientes feliz, entonces tendríamos que divorciarnos”
- “esta bien, entonces puedes hacerlo de ahora en adelante”
- “de ahora en adelante, me encargare de ello”
- “por supuesto que me preocupo por ti, eso es ridículo”
- “¿Puedes ir al grano?”
- “todo lo que tenemos que hacer es...”
- “eso no es de ninguna manera lo que ha ocurrido”

Cada una de estas afirmaciones o bien invalida o bien trata de explicar sentimientos perturbadores u ofrece una solución concebida repentinamente para cambiar los sentimientos negativos de ella en sentimientos positivos. El primer paso que el hombre puede dar para cambiar esta pauta es simplemente dejar de hacer los comentarios arriba mencionados. Sin embargo, escuchar sin ofrecer ningún comentario o ninguna solución equivale a dar un gran paso.
Al comprender con claridad que su oportunidad y su manera de hablar son el motivo del rechazo y no sus soluciones en si, un hombre puede manejar mucho mejor el rechazo de una mujer. No lo Tomás a en forma tan personal. Al aprender a escuchar, experimentará gradualmente que ella lo aprecia mas, aun cuando al principio esta se enoje con él.

CUANDO UN HOMBRE RECHAZA A
LA COMISIÓN DE MEJORAMIENTO DEL HOGAR
Cuando un hombre rechaza las sugerencias de una mujer, esta siente que a él no le importa; siente que sus necesidades no son respetadas. Como resultado de ello, siente en forma comprensible que no es apoyada y deja de confiar en él.

En esos momentos, al recordar que los hombres son de Marte, ella puede comprender correctamente la razón del rechazo. Puede reflexionar y descubrir que probablemente le estaba ofreciendo un consejo o una crítica no solicitados en lugar de compartir simplemente sus necesidades, proporcionar información o hacer un pedido.

Los siguientes son unos breves ejemplos sobre la manera en que una mujer puede fastidiar en forma inadvertida a un hombre ofreciéndole un consejo o una crítica aparentemente inofensiva. Cuando analice esta lista, recuerde que estas pequeñas cosas pueden contribuir a erigir grandes muros de resistencia y resentimiento. En algunas de estas afirmaciones se encuentran ocultos el consejo o la crítica. Trate de reconocer por que él podría sentirse controlado:
- “¿Cómo puedes pensar en comprar eso? Ya tienes uno”
- “Estos platos siguen mojados. Se secaran con manchas”
- “Tu pelo esta creciendo bastante ¿no?”
- “Allá hay un estacionamiento, gira el auto hacia ese lugar”
- “¿Quieres pasar tiempo libre con tus amigos? ¿Y yo que?”
- “No deberías trabajar tanto. Tomás ate un día libre”
- “No pongas eso allí. Se perderá”
- “Deberías llamar a un plomero, él sabrá que hacer”
- “¿Por qué estamos esperando una mesa? ¿No hiciste reservación?”
- “Deberías pasar más tiempo con los niños. Te extrañan.”
- “Tu oficina sigue siendo un lío. ¿Cómo puedes pensar allí? ¿Cuándo lo ordenaras?”
- “Te olvidaste de nuevo de traerlo. Quizá deberías colocarlo en un lugar especial donde puedas acordarte”
- “Estas manejando demasiado rápido. Baja la velocidad o te multarán”
- “La próxima vez tendríamos que leer las críticas de cine”
- “No sabía dónde estabas. Tendrías que haber llamado”
- “Alguien Tomás ó de la botella de jugo”
- “No te muerdas los dedos. Estas dando un mal ejemplo”
- “Estas papas están demasiado grasosas. No te hacen bien al corazón”
- “No te dejas tiempo suficiente para ti mismo”
- “Tendrías que avisarme con más tiempo. No puedo simplemente dejar todo e ir a almorzar contigo”
- “Tu camisa no hace juego con tus pantalones”
- “Bill llamó por tercera vez. ¿Cuándo vas a llamarlo?”
- “Tu caja de herramientas esta tan desordenada. No puedo encontrar nada. deberías ordenarla”

Cuando una mujer no sabe como pedirle apoyo directamente a un hombre (capítulo 12) o compartir en forma constructiva una diferencia de opinión (capítulo 9), puede sentirse impotente para obtener lo que necesita sin dar un consejo o una crítica no solicitados (analizaremos nuevamente este tema más adelante). Sin embargo, demostrar aceptación sin dar consejos o expresar críticas representa un gran paso.

Al comprender con claridad que él rechaza no sus necesidades sino la manera en que ella se acerca a él, esta puede Tomás ar su rechazo en forma menos personal y analizar otros caminos para comunicar sus necesidades. Gradualmente se dará cuenta de que un hombre quiere mejorar cuando percibe que se lo considera como una solución para un problema y no como un problema en sí mismo.

Si usted es mujer, le sugiero que la semana que viene practique no dar ningún consejo ni expresar ninguna critica no solicitados. El hombre de su vida no solo lo apreciará sino que se mostrara más atento y sensible hacia usted.

Si usted es hombre, le sugiero que la semana que viene practique escuchar siempre que su mujer le hable, con la única intención de comprender respetuosamente lo que le esta sucediendo. Practique morderse la lengua cada vez que sienta la necesidad de ofrecer una solución o de cambiar su manera de sentir. Le sorprenderá ver hasta que punto ella aprecia esta actitud.

Los hombres son de Marte, las mujeres de Venus. Gray, John. Editorial
Debolsillo. Precio:9,95 €. 352 páginas. ISBN: 8497592662

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• Declaración Asamblea de Mujeres del Foro Social Mundial

ENVIADO POR GUSTAVO BARONE

En el año en que el FORO SOCIAL MUNDIAL se encuentra con la población Pan-Amazónica, nosotras mujeres de diferentes partes del mundo, reunidas en Belem, reafirmamos la contribución de las mujeres indígenas y de todos los pueblos de la floresta, como sujetos políticos que enriquecen el feminismo a partir de la diversidad cultural de nuestras sociedades y fortalecen la lucha feminista contra el sistema patriarcal capitalista globalizado.

Hoy en el mundo, vivimos varias crisis que expresan la inviabilidad de este sistema. Las crisis financieras, alimentarias, climáticas y energéticas no son fenómenos aislados y representan una crisis del modelo, caracterizado por una sobreexplotació n del trabajo y de la naturaleza, y por la especulación financiera.

Frente a estas crisis no nos interesan las respuestas paliativas basadas en la lógica del mercado que sólo pueden llevar a la sobrevivencia del sistema. Necesitamos avanzar en la construcción de alternativas. Para la crisis climática y energética, nos oponemos a soluciones por medio de agrocombustibles y de los mercados de créditos de carbón.

Nosotras mujeres feministas proponemos el cambio del modelo de producción y consumo.

Frente a la crisis alimentaria afirmamos que los transgénicos no representan una solución. Nuestra propuesta es la soberanía alimentaria y el desarrollo de la producción agroecológica.

Frente a la crisis financiera y económica, nos pronunciamos en contra de los millones retirados de los fondos públicos, para rescatar bancos y empresas. Nosotras feministas reivindicamos la protección del trabajo y el derecho a una renta digna.

No podemos aceptar que los intentos de mantener el sistema se hagan a costa de la vida de las mujeres. Los despidos en masa, los recortes del gasto público en las áreas sociales y la reafirmación del modelo productivo, impactan directamente en nuestras vidas en la medida que aumenta el trabajo de reproducción y sustentabilidad de la vida.

Para imponer su dominio en el mundo, el sistema recurre a la militarizació n y al armamentismo; inventa confrontaciones genocidas que hacen de las mujeres un botín de guerra y utilizan la violencia sexual como arma de guerra en los conflictos armados. Se expulsa a las poblaciones obligándolas a vivir como refugiados, consagra la impunidad de la violencia contra las mujeres, el feminicidio y otros crímenes contra la humanidad que suceden cotidianamente en los conflictos armados.

Nosotras feministas proponemos transformaciones profundas y radicales de las relaciones entre los seres humanos y con la naturaleza, el fin de la lesbofobia, y del patriarcado heteronormativo y racista.

Exigimos el fin del control sobre nuestros cuerpos y nuestra sexualidad. Reivindicamos el derecho a decidir con libertad sobre nuestras vidas y los territorios que habitamos. Queremos que la reproducción de la sociedad no se haga a partir de la sobreexplotació n de las mujeres.

Nos solidarizamos con las mujeres de las regiones donde se dan conflictos armados. Sumamos nuestras voces a las mujeres de Haití y rechazamos la violencia de las fuerzas de ocupación. Nos solidarizamos con las colombianas, congolesas y tantas otras que resisten cotidianamente a la violencia de los grupos militares y de las milicias armadas involucradas en los conflictos. Expresamos nuestra solidaridad con las mujeres de Irak que enfrentan la violencia de la ocupación militar norteamericana.

En el momento actual, nos solidarizamos especialmente con las mujeres palestinas de la franja de Gaza bajo ataque de Israel y nos sumamos a las luchas por el fin de la guerra en Medio Oriente.

En la Paz y en las guerras nos solidarizamos con las mujeres víctimas de violencia patriarcal y racista contra las mujeres negras y jóvenes.

De igual manera, manifestamos nuestro apoyo y solidaridad a cada una de las compañeras que están en las luchas de resistencia contra las hidroeléctricas, las madereras, mineras y los megaproyectos en la Amazonía y otras partes del mundo y que son perseguidas por su oposición legítima a la explotación.

Nos solidarizamos con todas las mujeres criminalizadas por la práctica del aborto o por defender ese derecho. Reforzamos nuestro compromiso para hacer converger acciones para resistir la ofensiva fundamentalista y conservadora para garantizar que todas las mujeres que lo necesiten tengan derecho al aborto legal y seguro.

Nos sumamos a las luchas por accesibilidad para las personas con deficiencia y por el derecho de "ir y venir" de las mujeres migrantes.

Por todas y por nosotras mismas, seguiremos comprometidas con la construcción del movimiento feminista como una fuerza política contra- hegemónica y un instrumento de las mujeres para alcanzar la transformació n de sus vidas y de nuestras sociedades, apoyando y fortaleciendo la auto-organizació n de las mujeres, el diálogo y la articulación de las luchas de los movimientos sociales.

Estaremos todas, en todo el mundo, el próximo 8 de marzo y en la semana de Acción Global 2010, confrontando el sistema patriarcal y capitalista que nos oprime y explota. En las calles y en nuestras casas, en las florestas y los campos, en nuestras luchas y los espacios cotidianos de nuestras vidas, mantendremos nuestra rebeldía y movilización.

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• Laura Gutman: "Estoy segura de que podemos hacer la revolución en casa"

ENTREVISTA DE MARÍA FARBER - DIARIO EL CLARÍN - BUENOS AIRES 6/02/09

La psicoterapeuta familiar Laura Gutman vuelve al ruedo editorial con "La revolución de las madres" y traza un paralelo entre la imposibilidad de nutrir afectivamente a los hijos y problemas de alimentación como la anorexia, la bulimia o la obesidad.

"Prefiero ser niñóloga: traigo la voz de los niños", dice Laura Gutman y allana el terreno para avanzar sobre las responsabilidades de madres y padres sin precaución de ofender. En su último libro, La revolución de las madres, Gutman apunta que casi todos los niños sufren el abandono de sus padres aunque permanezcan físicamente a su lado; que dejar llorar al bebé toda la noche hasta que se calme solito es la muerte espiritual de ese niño; que dejar de darle de mamar al bebé en el quinto mes porque el médico así lo indica, es un desatino y que la leche vacuna es mala para la salud.

Desafiar convenciones, escuchar la voz que desde el interior señala lo que es mejor para los chicos, es un rasgo de madurez necesaria, dirá Gutman, para que los padres puedan dar, nutrir y criar a sus hijos saludablemente. Y si la mirada de esta psicoterapeuta familiar resulta demasiado incómoda para algunos lectores, ella no retrocede: "No es duro lo que yo digo, dura es la vida de la gente, dura es la vida de los niños."

¿Qué es la crianza natural?
En España sobre todo está muy de moda el término crianza natural. Sería tener partos respetados, amamantar prolongadamente, comer saludablemente, permanecer con los niños mucho tiempo. Por supuesto que todas esas situaciones me parecen muy simpáticas. El problema no es tanto decirle a la mamá de qué manera tiene que criar y educar a los niños, sino tratar de entendernos los adultos, saber primero con qué recursos contamos, entender lo que necesita el niño y después tratar de ver juntos, dentro de nuestra realidad emocional, qué es lo que estamos en condiciones de ofrecer y si no qué tipo de ayuda necesitamos. Aparece otro tema muy de moda también, que es la culpa. Si para ser una madre perfecta tengo que hacer cosas que no puedo hacer, entonces tengo culpa porque no puedo y eso es una trampa.

Ud. sostiene que el problema no es que las madres trabajen, sino que cuando regresan a casa no están disponibles para los chicos...
Nosotros podemos trabajar 8 ó 10 horas, nos quedan 14 horas disponibles para estar con el niño: ahí el gran problema es la discapacidad emocional. El trabajo no es un impedimento para el vínculo amoroso, sí lo son nuestras historias pasadas complicadas, dolorosas.

Muchas madres habrán dejado de dar de mamar a sus hijos por recomendación médica, o siguieron el consejo de dejarlos llorar en su cuna creyendo que era lo mejor. ¿Qué les puede decir a quienes leen su libro y descubren que se equivocaron?
Yo trabajo para sacar a las mujeres de la infantilización de creer que el otro sabe algo que ella sabe perfectamente si se pone las manos en el corazón. Así que lo mejor es seguir nuestra intuición y seguramente nos vamos a equivocar mucho menos. Por eso no doy consejos, hay millones de maneras de criar a los niños. Lo que hicimos ya está hecho. Pero nunca es tarde. Si tenemos un niño de 5 o de 16 años, siempre es un buen momento para tener una conversación honesta.

Escuchar más lo que uno siente y menos la recomendación médica lleva a cuestionar generalizadamente a estas voces de autoridad que dicen, por ejemplo, que la leche de vaca es saludable...
Es un paradigma muy importante. Creo que la madurez emocional de un adulto es tener criterio y sentido común. Si vivimos infantilizados vamos a creer lo que nos diga cualquiera. En el fondo, en temas de nutrición o de crianza, lo que nos diga el médico o lo que nos diga el almacenero es igual, porque sobre crianza puedo asegurar que no han visto ninguna materia. Entonces se trata de ver dónde delegamos autoridad. Las mujeres, lamentablemente, nos sentimos muy frágiles y muy infantilizadas, entonces creemos lo que nos dice cualquiera.

¿Por qué cree que seguimos pensando que la leche de vaca es muy saludable?
No hay ninguna especie de mamífero que tome leche de otra especie después del período de lactancia. Durante siglos la especie humana fue amamantada por su madre hasta que estuvo en condiciones de ingerir alimento sólido y solamente en los últimos 50 años, en la sociedad occidental, los bebés empezaron a tomar leche de vaca maternizada: es obvio que esto ha sido el marketing. Y hoy estos son los paradigmas, todos creemos que la leche de vaca es buenísima. La realidad es que la leche de vaca es tóxica. Basta simplemente con observar a nuestros hijos que están todo el tiempo con mocos, otitis, angina, bronquiolitis y espasmos: una sola semana que cualquiera de nosotros esté dispuesto a sacarle completamente los lácteos, el harina blanca y el azúcar blanco y vamos a ver que al niño le desaparecen los mocos. Pero los canales infantiles están llenos de publicidad de lácteos, así que eso está metido con todo el poder del dinero de las multinacionales. Nadie tiene por qué creerme, pero pueden hacer la prueba.

Ud describe la relación entre la madre y el bebe durante el pauperio como una díada ¿qué lugar hay para el padre en este período?
Todos los lugares, eso va a depender de los acuerdos tácitos de cada pareja. Hay hombres que están muy incluidos dentro de los vericuetos emocionales de una mujer. Creo que en las parejas el mejor rol posible para un varón sería el de apoyar, sostener, amparar y proteger a la díada madre – bebé. Solamente un hombre infantil siente que se queda afuera, cuando cree que él solamente está para recibir atención de su mujer. Justamente, en este libro hablo de la dificultad que tenemos los adultos para dar.

¿Cuál es la consecuencia del no dar?
Que quienes se quedan sin recibir son los bebés y niños pequeños, que son los únicos que merecen recibir. Un niño no satisfecho en sus necesidades básicas, es un niño que luego va a necesitar más y va a ir pidiendo desplazadamente. Va a agredir, va a gritar o va a estar desesperado o se va a intoxicar y devenir adicto porque va a querer introducir sustancias desesperadamente, puede ser azúcar, jueguitos, televisión, computadora, después será alcohol y cocaína, no importa la sustancia. El grado de desesperación por recibir amor materno es algo que va a ir creciendo con el tiempo. Luego se va a convertir en un adulto siempre necesitado de recibir, es decir, egoísta y muy imposibilitado de dar.

¿Cree que este mismo abordaje puede hacerse en el caso de familias atravesadas por la pobreza?
La pobreza económica es un problema, siempre es mejor no ser pobre, pero la pobreza espiritual es mucho peor. Deseos de amar y ser amados tenemos todos. Al niño no le importa si nació en un palacio o en una villa miseria, mientras esté en el pecho materno, está en un paraíso. El problema no es que una madre no tenga recursos económicos, el problema es cómo la podemos ayudar para que tenga recursos emocionales para permanecer con ese niño.

¿Por qué el amor es la respuesta a problemas como la anorexia, la bulimia o la violencia?
El amor primario. Es la experiencia de haber atendido a miles de madres y padres desesperados porque pareciera que criar a un niño es demasiado difícil. En este sentido soy realista, tengo esperanza, pero creo que la cosa viene difícil porque estamos cada vez más solos, porque no hay ni familia, ni comunidad, ni tribu que ampare a las mujeres, porque la maternidad ha caído en desuso como valor y ¿qué otra cosa más importante tenemos que no sea crear a los niños con amor para que crezcan y sean personas seguras, felices y generosas, que tengan algo para aportar al mundo? Todo lo demás: las adicciones, los problemas de violencia, las guerras en el mundo son análogas, aunque en gran escala, a las guerras que vivimos en las familias y a la necesidad de obtener más que el otro. Estoy segura de que la verdadera revolución la podemos hacer adentro de casa.

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• El útero, ese gran desconocido

EXTRACTO DEL LIBRO "EL ASALTO AL HADES" DE CASILDA RODRIGAÑEZ - ENVIADO POR MOIRA CALLEJAS

(...) Además de tejido muscular hace falta el deseo sexual y un determinado desarrollo de la sexualidad de la mujer; por eso no podemos conformarnos con el útero de los ginecólogos ni con la tecnología médica que consagra la maldición divina de parir con dolor. Porque ahí está la gran diferencia. El útero de una mujer que no ha sido sexualmente reprimida desde la infancia, funciona perfectamente, produciendo placer y no dolor; pero el útero de una mujer cuya sexualidad se ha paralizado desde niña, funciona de una manera patológica y con dolor.

(...)

Desde niñas nos dicen que la regla duele y los partos mucho más. La información que se da es que para dilatar el cuello del útero para que nazca un bebé, hacen falta unas contracciones muy fuertes, y que eso es inevitable que duela. Sin embargo, para Frederik Leboyer las llamadas contracciones de dilatación "inevitables" del parto son algo altamente patológico y no normal:

¿Qué hace sufrir a la mujer que da a luz? ... la mujer sufre debido a las contracciones... unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un daño atroz, ¡pero son calambres! todo lo contrario de las "contracciones adecuadas". Qué es un calambre? Una contracción que no cesa, que se crispa y se niega a soltar su presa y, por lo tanto, no "afloja su garra" para transformarse en su contrario: la relajación en la que normalmente desemboca. En otras palabras, lo que hasta ahora se había tomado por contracciones "adecuadas" eran contracciones altamente patológicas y de la peor calidad. ¡Qué sorpresa! ¡Qué revelación! ¡Qué revolución en ciernes!

El parto duele porque los músculos uterinos de las mujeres que crecen con el útero inmovilizado, no desarrollan la capacidad de distensión y la fuerza que debieran tener. Los músculos que no se usan se atrofian y se agarrotan; y viceversa, todo el mundo sabe los entrenamientos constantes y los ejercicios que hace cualquier deportista para desarrollar y mantener a punto su esqueleto muscular. Y también sabemos lo que duele extender un músculo rígido contracturado. Es el dolor que vulgarmente conocemos como "calambre", como dice Leboyer. Y calambres son las "contracciones de dilatación" que tanto hacen sufrir a las mujeres. Algo patológico, no normal. Porque parir, gracias a la represión de la sexualidad de la mujer, a la anulación de su sexualidad desde su infancia es, en efecto, como cavar una zanja con un brazo que hubiese permanecido inmovilizado durante toda la vida hasta ese momento, después de haber vivido sin saber que se tenía ese brazo ni para qué servía; o sea. Fuera de nuestra conciencia; un brazo cuyos músculos, en el momento de coger la azada para cavar, están rígidos y contracturados.

(...)

Imaginemos lo que sería recuperar la elasticidad de un brazo de una persona adulta que hubiera permanecido inmovilizado toda su vida; imaginémoslo y desaparecerá la perplejidad que nos produce hoy el hecho de que se pueda parir sin dolor; es decir que un útero que no ha permanecido inmovilizado, pueda distender sus haces de fibras musculares y abrirse suavemente, sin contracciones patológicas. Lo mismísimo que todos los días estiramos los brazos suavemente y sin dolor.

(...)

Sabemos que la oxitocina que se inyecta en vena para provocar o acelerar un parto, es la misma hormona que segregamos durante la excitación sexual. Es decir, que la hormona que segregamos naturalmente cuando aparece el deseo sexual, es la que la Medicina utiliza como oxitócico para provocar las contracciones del útero; no han encontrado otra cosa; y la fabrican en laboratorios químicos. No tratan de impulsar o de desencadenar el deseo sexual: semejante cosa no tiene nada que ver con el parto, sería cosa de mujeres pecadoras y lascivas. Por eso lo inyectan a grandes dosis bombardeando al pobre útero y haciéndolo contraerse con espasmos violentos. Por otra parte, la mujer que pare en el hospital está en las antípodas del abandono al deseo sexual: muerta de miedo, atada y desparratada encima de una mesa, rodeada de personal médico cuya proximidad no es por la vía de la intimidad personal sino del experto en tecnología médica que trata en el mejor de los casos como una enferma sujeta a su autoridad.

Pero todavía hay más; la sexóloga y psicoanalista Marise de Choisy afirma que el orgasmo femenino auténtico no se ubica en el clítoris ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello del útero.

Si el orgasmo femenino auténtico se origina en el cuello del útero, es porque sus fibras musculares, firmemente apretadas como decíamos antes, tienen que ir aflojándose, extendiéndose, relajándose, de oleada en oleada, cuando la mujer va a dar a luz, para abrir la puerta de salida del feto.

Así podríamos decir que el dispositivo de cierre y apertura del cervix no es otra cosa que el proceso de excitación sexual y el orgasmo de la mujer. Puesto que, efectivamente no es el dolor; sino el placer, lo que hace rodar la rueda de la vida.

Entonces el parto duele porque a la rigidez muscular se le suman la ignorancia – de lo que es un parto y de la propia sexualidad- y el miedo; ignorancia y miedo que no existirían si las mujeres desde niñas hubieran desarrollado y compartido las experiencias de su sexualidad; ignorancia y miedo que en las actuales condiciones bloquean el desarrollo de la excitación sexual de la mujer que va a dar a luz, y hacen que su cuerpo vaya en contra en lugar de a favor del proceso del parto.

Pongamos, por ejemplo, que todas las mujeres creyesen que todo coito es una violación dolorosa y que ignorasen que podía ser una actividad sexual placentera; también la ignorancia y el miedo produciría en la mujer una tensión incompatible con la producción del deseo sexual, y el coito sería efectivamente siempre doloroso. El resultado de la conjunción de esta ignorancia y de este miedo con la realidad de la rigidez del útero, deja atada y bien atada la ley de parir con dolor, la maldición divina.

(...)

Al adquirir la posición erecta, el plano de inclinación del útero de la especie humana, se hace casi vertical, quedando el orificio de salida hacia abajo, sometido a la fuerza de la gravedad. Esto requirió un aumento de la cantidad y de la calidad de las fibras musculares del cuello para cerrarse fuertemente y sujetar 9 u 11 Kg. De peso contra la fuerza de la gravedad; y al mismo tiempo, tener la capacidad de relajación hasta la apertura de los famosos 10 cm. de diámetro. Lo cuál a su vez implicó un perfeccionamiento del mecanismo que activa la apertura; el aumento de las terminaciones nerviosas, de las articulaciones neuromusculares, y en definitiva de la sensibilidad para aumentar el grado de excitación sexual y del movimiento de distensión y de relajación muscular.

Por eso todo orgasmo femenino se ubica, al menos en su origen, en el cuello del útero. Porque el orgasmo fue un invento evolutivo para accionar el dispositivo de apertura del útero. Esta es la opinión contrastada con Juan Merelo Barberá.

El útero es el centro del esqueleto erógeno de la mujer. Filogenéticamente está preparado para funcionar produciendo placer y no dolor, lo mismo que está filogenéticamente previsto que el coito sea placentero. Lo que no está filogenéticamente previsto son las violaciones, es decir, las relaciones de Poder de nuestra sociedad que obliga a hacer funcionar el aparato reproductor de la mujer sin deseo y sin proceso de excitación sexual.

Como tampoco está previsto filogenéticamente, en el continuum de la especie humana, que una mujer se haga adulta sin desarrollar su sexualidad.

Si pensamos un poco, nos daremos cuenta de que el orgasmo supone un estado de relajación total y de abandono de la actividad racional del neocortex, para que el hipotálamo o cerebro reptiliano como también se le conoce, del que depende la regulación hormonal, pueda realizar su contenido. Esto lo explica Michel Odent, que después de una larga experiencia de atender partos, ha observado que los partos son tanto más fáciles cuanto menos se perturbe y cuanto más se deje a la mujer abandonarse a sí misma en ese trance.

Por otra parte, el parto no es un acto sexual cualquiera: es un gran esfuerzo físico, un acto en el que se tiene que volcar toda la energía del cuerpo de la mujer; todos sus órganos tienen que hacer al unísono un esfuerzo especial: el corazón, los pulmones, etc. Por eso, más que en ninguna otra actividad sexual, el parto y el nacimiento necesitan un especial apartamiento y un especial entorno psico-afectivo para la mujer, de un grado de recogimiento, de confianza y de intimidad tal, que haga posible que el neocortex deje de inhibir el hipotálamo.

(...)

En zonas remotas de Arabia Saudí, la mujer que está de parto está rodeada de mujeres que bailan la danza del vientre, hipnotizándola con sus movimientos rítmicos ondulantes para que también ella se mueva a favor del cuerpo en lugar de moverse contra él.

(...)

Cuando la mujer se excita sexualmente, el útero empieza a latir, como un corazón, pero un poco más lentamente; como una ameba que se contrae y se expande.

(...)

La similitud entre el útero y el corazón también la establece Leboyer, pues ambos órganos están formados por tejido muscular y ambos laten; uno continuamente, el otro, con la excitación sexual; ambos tienen su ritmo, su pulso, y de él depende la eficacia de su fisiología; y ambos tienen un enemigo; el agarrotamiento y la crispación muscular, o sea, el calambre. Cuando las mujeres recuperamos un poco la conciencia y la sensibilidad del útero, podemos percibir y sentir su latido. Con cada latido el útero se extiende y desciende, como un movimiento ameboide, hasta hacerse incluso visible desde el exterior en estado de excitación fuerte.

(...)

Este palpitar del útero son los movimientos rítmicos de su tejido muscular impulsado por la emoción erótica; lo que desde nuestra perspectiva patriarcal que ha eliminado el deseo de la función reproductora, hemos convertido en "contracciones". La emoción erótica hace palpitar el útero suavemente, de modo placentero y mucho más eficazmente que la oxitocina química inyectada en vena.

(...)

Dejándonos llevar por la emoción erótica, las mujeres podemos, al igual que otras hembras mamíferas, "empujar" los músculos uterinos, en el momento de la diástole de su latido, ampliando su onda expansiva, moviéndonos a favor del cuerpo y del nacimiento en lugar de movernos contra él.

(...)

Cuando el latido del útero se convierte en los espasmos violentos de nuestros partos dolorosos, no solo los sufrimos nosotras, también la criatura los sufre. Por eso decía Reich que los úteros espásticos –explicitando que son la mayoría desde hace siglos- son los que producen nacimientos traumáticos.

En definitiva, el nacimiento es un acto sexual que se realizaría con la máxima gratificación del placer para las criaturas humanas, si la sexualidad de la mujer que pare no estuviese destruida.

El útero es hoy un gran desconocido.

(...)

Recuperar la sensibilidad del útero es posible Cuando una niña llega a la adolescencia tiene el útero tan rígido y contraído, que hasta la mínima apertura del cervix para la menstruación le produce fuerte dolor. Pero sabemos de jóvenes que tenían reglas muy dolorosas, que han dejado de tenerlas después de adquirir conciencia de su útero, visualizándolo, sintiéndolo y relajándolo. Tomar conciencia del útero, visualizarlo, sentirlo y relajarlo puede lograr mejores y más satisfactorios resultados que las saldevas.

Para recuperar la sensibilidad uterina la primera cosa que hay que hacer es explicar a nuestras hijas desde pequeñas que tienen un útero, para qué sirve y cómo funciona. Explicarles que cuando se llenan de emoción y de amor, su útero palpita de placer. Tenemos que recuperar con ellas las verdaderas danzas del vientre, para que cuando lleguen a la adolescencia no tengan reglas dolorosas, sino que se sientan en ese estado especial de bienestar.

Hay que recuperar la transmisión por vía oral de la verdadera sabiduría, de una sabiduría hecha de experiencia, complicidad y empatía visceral; es decir, una sabiduría gaiática, que se comunica por abajo, al margen de las relaciones de Autoridad, que fluye con la sinfonía de la vida, que se derrama con el deseo, que sabe sin saber que sabe prácticamente todo acerca de la condición femenina escondida en el Hades, y reconoce lo que es bueno y lo que es malo para la vida humana.

(...)

Las mujeres tenemos que contarnos muchas cosas. De mujer a mujer, de mujer a niña, de madre a hija, de vientre a vientre.

Mas información sobre la autora: www.casildarodriganez.org

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• El haren de Occidente: la tiranía de la talla 38

TEXTO DE JUNE FERNANDES - ENVIADO POR ILUMINADA MARTÍN

"El Harén en Occidente", de Fatema Mernissi, es un libro absolutamente imprescindible, sobre todo para aquellas personas que se han dejado llevar por la visión simplista de que las mujeres han conquistado la igualdad enOccidente mientras siguen oprimidas en el mundo árabe. Se trata de un libro serio pero ameno que la Premio Príncipe de Asturias de las Letras empezó a escribir a raíz de un episodio que le perturbó. En su primera rueda de prensa en Europa para presentar otro libro, le asombró que cada vez que mencionaba que se había criado en un harén, el público masculino se riera o sonrojara. Se quedó tan perpleja que empezó a investigar cómo era el harén en el imaginario occidental masculino: una suerte de paraíso en el que un montón de mujeres desnudas y cautivas aguardan pasivas para satisfacer al hombre.

Ese hallazgo le llevó a profundizar en el estudio de las fantasías masculinas en Occidente y alucinó con el ideal de chica guapa pero tonta. Para que una mujer sea una sex symbol no es necesario que sea lista, e incluso resulta contraproducente. En el mundo árabe, en cambio, la seducción se basa en la palabra y, por tanto, resulta inconcebible sentirse atraido por una mujer tonta. El sexo se considera ante todo una forma de comunicación. Las mujeres del harén cultivan su intelecto para ganar puntos ante el hombre. Nada más excitante para un hombre que perder al ajedrez con una mujer o disfrutar de su dominio de la oratoria en una reunión de alto nivel.

Uno de los símbolos de la cultura árabe es Sherezade, la protagonista de Las mil y una noches, que logra romper con la negra costumbre del rey de asesinar a sus esposas en la noche de bodas contándole cada noche un cuento que deja a medias. A Sherezade no le salva ser guapa o buena en la cama, sino su inteligencia, ingenio y la vasta cultura que le permite conocer tantas historias y contarlas con gracia. Mernissi lamenta la imagen simplificada de Sherezade (a lo barbie árabe) que ha llegado a Occidente, y que las traducciones de "Las mil y una noches" dediquen más espacio a cuestiones como la estética que a los ricos debates sobre el equilibrio y la convivencia entre lo masculino y femenino que desarrolla.

La autora analiza las representaciones artísticas de harenes en Europa (Matisse, Ingres, Picasso...), y las compara con las miniaturas persas en las que las mujeres aparecen como intrépidas aventureras, y critica el contraste que supone que durante la Ilustración, cuando se hablaba de libertad e igualdad, Kant (el filósofo occidental por excelencia) profiriera opiniones tan bestias como que la mujer debe disimular su inteligencia para no resultar fea. Otro ejemplo que me encanta: "[Las mujeres mayores] nunca me dijeron que un príncipe me haría feliz. Me decían que yo misma podría crear la felicidad si me esforzaba lo suficiente, y que podría hacer feliz a mi príncipe si me gustaba lo suficiente".

Y vosotras, ¿qué tipo de princesa preferís ser?
Sin embargo, el capítulo clave y más celebre es el último: "El harén de las mujeres occidentales es la talla 38". Una Mernissi confusa y abrumada por sus hallazgos, consigue dar forma a todo lo descubierto cuando acude a comprarse una falda a una tienda neoyorquina y la dependienta le informa de que no encontrará talla para ella (la 46, calcula) a menos que acuda a una tienda de tallas especiales. Se siente humillada e impelida a debatir sobre la cuestión con la dependienta, una mujer de unos cincuenta años, que confiesa que mantiene una figura delgada a cambio de ser esclava de la dieta. Si engorda, probablemente pierda el trabajo o le releguen a un puesto inferior. En Marruecos las tallas no existen puesto que las faldas se hacen a medida y las caderas anchas de Mernissi son uno de sus principales atractivos.

"Sí, pensé, acababa de encontrar la respuesta a mi enigma. A diferencia del hombre musulmán, que establece su dominación por medio del uso del espacio (excluyendo a la mujer de la arena pública), el occidental manipula el tiempo y la luz. Este último afirma que una mujer es bella sólo cuando aparenta tener catorce años. (...) Fijar esa imagen de niña en la iconografía como ideal de belleza condena a la mujer madura a la invisibilidad". Mernissi concluye que esas actitudes son "más peligrosas y taimadas que las musulmanas", porque "el tiempo es menos visible, más fluido que el espacio".

A partir de ahí, encuentra las respuestas que le faltan en Naomi Wolf y Pierre Bordieu. Wolf detalla que hace una generación las modelos pesaban un 8% menos que la media femenina, mientras que hoy la diferencia es de un 23%. Afirma que la reducción de la talla ideal es una de las causas de la anorexia. "El sometimiento a regímenes alimenticios es el sedante político más potente de la historia de las mujeres: una población silenciosamente trastornada es una población muy fácil de manejar", abunda Wolf. La preocupación por el peso provoca "un colapso virtual de la autoestima" y la restricción calórica conduce a una personalidad caracterizada por "pasividad, ansiedad y cambios emocionales bruscos". Los desórdenes alimentarios generan neurosis y la sensación de pérdida del control. Quienes nos controlan son todas esas industrias dirigidas por hombres: la moda, la cosmética, la cirugía estética, la industria alimentaria y la pornografía.

Bourdieu explica en "La dominación masculina" que "la violencia simbólica es una forma de ejercer el poder, que repercute directamente sobre el cuerpo de la otra persona, como por arte de magia, sin constricciones físicas aparentes". No se trata de una imposición externa sino que nosotras mismas, sintiéndonos liberadas e iguales a los hombres, nos calzamos los tacones de aguja, nos inyectamos botox, hacemos la dieta de la alcachofa y seguimos sexualizadas y reducidas a objetos de deseo. Dice Bordieu: "Al confinar a las mujeres al estatus de objetos simbólicos que siempre serán mirados y percibidos por el otro, la dominación masculina las coloca en un estado de inseguridad constante. Tienen que luchar sin cesar por resultar atractivas, bellas y siempre disponibles".

El final del libro es brillante. Tras dar gracias a Alá por haberla ahorrado la tiranía de la talla 38, Mernissi se pregunta: "¿Es posible organizar unamanifestación política creíble y salir a las calles a protestar y gritar que se nos han pisoteado los derechos humanos porque no es posible encontrarla falda que una busca?"

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• El rol del padre

TEXTO DE LAURA GUTMAN

Frente al agobio, la confusión y el cansancio que padecemos cuando tenemos hijos pequeños, las mujeres quisiéramos tener a mano una serie de “obligaciones” para endilgar al varón a quien percibimos más libre y autónomo y con una vida que no ha cambiado tan drásticamente como la nuestra. Somos las mujeres quienes necesitamos creer que un “buen padre” se ocupa de tal y cual manera de los hijos que tenemos en común. Pero cuando esto no ocurre, nos abruma el rencor y la desilusión.

Los “roles” que cada uno asume son hechos culturales. O personajes que repartimos entre todos para que una escena pueda ser representada. De modo que, cuando un niño “entra en escena” (o nace), se nos desacomodan todos los roles que teníamos asignados. Las mujeres nos encontramos en lugares que no habíamos dispuesto para nosotras mismas, nos sentimos afuera del mundo, solas, exageradamente demandadas, desgarradas entre permanecer en los lugares donde habíamos forjado nuestra identidad, o pendientes de las necesidades del niño pequeño. Frente a este panorama, observamos al varón que no está ni desgarrado, ni peleado entre nuevas y viejas identidades, ni malherido, ni agotado. Por lo tanto, nos resulta evidente que tendría que asumir parte de las tareas que por carácter transitivo de género, hemos asumido las que hemos devenido madres. Y ahí se ponen de manifiesto los desacuerdos ocultos de la pareja.

Pues bien. Sobre todo esto vale la pena conversar. Porque la presencia de un niño nos obliga a pensar cómo vivimos, qué esperamos unos de otros, qué organización familiar estamos dispuestos a construir y cuánta generosidad tenemos disponible. Por otra parte, los “roles” que asumamos, serán funcionales de acuerdo a si los hemos “planeado” juntos o no. Por ejemplo, si asumimos que la madre se hará cargo emocionalmente del niño, necesitará que “alguien” se haga cargo emocionalmente de ella. Y el varón que tiene al lado posiblemente sea el mejor postulante para ese ”rol”. En ese caso, no importa qué es lo que hace en función de su paternidad, no importa si baña al niño o si se despierta por las noches para calmarlo. Porque “es” padre en la medida en que sostiene emocionalmente a la madre para que ésta tenga fuerzas afectivas suficientes para acunar al niño. En cambio, si la madre no tiene disponibilidad emocional para el niño, o no tiene posibilidades de permanecer a su lado porque la economía familiar depende de ella; posiblemente haya un varón más “cariñoso” y en apariencia “buen padre” que se ocupa del hijo. Sin embargo, de un modo poco visible está obligando a su mujer a abandonar su despliegue maternante y desviando su preocupación hacia la adquisición del alimento. En estos casos, el varón no posibilita ni facilita una permanencia suave y dedicada de la madre hacia su hijo. Y este no es un dato menor, aunque las mujeres modernas creamos que la igualdad de derechos se basa en que tanto las mujeres como los varones asumamos indistintamente la crianza de los niños; desde el punto de vista del niño, no es lo mismo recibir cuidados maternantes femeninos que cuidados paternantes masculinos. Y eso que ni siquiera estamos hablando de lactancia, hecho que requiere una permanencia y disponibilidad irremplazables por parte de la madre.

Lo ideal sería que los “roles” estén todos asignados para jugar el juego de la familia. La mayoría de las veces, esto no ocurre. Hay un rol que pocas veces asumimos, seamos mujeres o varones. Es el rol de quien se despoja de sus propias necesidades a favor de las necesidades básicas, impostergables, urgentes e irremplazables de los niños pequeños. Cuando desestimamos los tiempos lentos de los niños, la necesidad de contacto, de brazos, de presencia física y de escucha genuina; nadie asume su rol.

Hablar de lo que le toca hacer al padre o de lo que corresponde hacer a la madre nos coloca en la lucha interminable por quien logra resguardarse más a sí mismo. Es verdad que nos faltan jugadores para la escena familiar. En la mayoría de los casos nos hemos quedado sin familia extendida, sin barrio, sin aldea, sin mujeres experimentadas ni grupos de pares para hacernos cargo mancomunadamente de los niños pequeños. Estamos todos muy solos y exigidos. En ese sentido, los varones que desean ser “buenos padres” tampoco logran responder a las expectativas. Fallan. Están cansados. Reciben palabras de desprecio. Se sienten poco valiosos. Escasamente potentes. Y se supone que deberían hacer lo que no hacen, es decir, llegar temprano a casa, hacerse cargo del niño, calmarlo, jugar con él, ser paciente.

Pensar el rol del padre dentro de la familia moderna tiene que coincidir con un pensamiento más generalizado sobre cómo vivimos todos nosotros, cómo y dónde trabajamos, cómo circula el dinero, quién administra, cómo nos manejamos respecto al poder dentro de las relaciones, cómo circula el amor y el diálogo dentro de la pareja y sobre todo qué importancia le asignamos a la libertad y a la autonomía personales. Porque es importante tener en cuenta que si estamos apegados a la propia autonomía, el niño no logrará recibir lo que necesita. Y si recibe el tiempo y la dedicación, será en detrimento de la libertad de la madre. Y desde ese lugar de pérdida de libertad, las mujeres nos ponemos exigentes con los varones, queriendo definir claramente qué roles deberían asumir. Con lo cual, estamos todos enfadados unos con otros. Por eso, el tema no pasa por luchar para determinar quién pierde más libertad, asignando deberes a diestra y siniestra, sino por revisar qué capacidad de entrega tenemos unos y otros. La maternidad y la paternidad no se llevan bien con la autonomía y la libertad personal. Tenemos que estar dispuestos a perderlas, si nos interesa el confort de los niños pequeños. Y en este punto, es lo mismo ser varones o mujeres.

Tal vez sea tiempo de mirarnos honestamente y reconocer qué es lo que cada uno de nosotros está dispuesto a dar. Comprometernos a eso y no más. Aceptar nuestras limitaciones y darnos cuenta que nos complementamos. Que hay algo que el otro ofrece que uno mismo no sería capaz. Y que si no da “todo” lo que quisiéramos, no lo coloca en un lugar donde “no da nada” sino que “da algo diferente”. De ese modo pierden sentido todas las discusiones sobre los roles adecuados, lo que se debe o no se debe hacer frente a algo tan difícil como criar niños pequeños.


Laura Gutman es argentina, terapeuta familiar y escritora. Lleva publicados varios libros sobre maternidad, paternidad, vínculos primarios, desamparo emocional, adicciones, violencia y metodologías para acompañar procesos de indagación personal. Es colaboradora habitual en numerosas revistas en Argentina y España. Dirige Crianza, una institución con base en la Ciudad de Buenos Aires, que cuenta con una Escuela de Capacitación Profesional y un equipo de profesionales que asisten a madres y padres.

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• El peor enemigo de la mujer soldado, su camarada hombre

TEXTO DE YOLANDA MONGE - 21/04/2009 – EL PAÍS - ESPAÑA

Un libro publicado en EE UU revela violaciones y acosos en Irak y Afganistán

La soldado estadounidense Mickiela Montoya no llevaba un puñal amarrado a su pierna para defenderse del enemigo, al menos no del enemigo iraquí. Lo llevaba para protegerse de sus compañeros. "¿Sabes qué? Podría violarte ahora mismo y nadie te oiría gritar, nadie sabría lo que ha pasado", le dijo un soldado una noche tras acabar su turno de guardia. "¿Qué harías?", le preguntó desafiante el soldado a Montoya. "Apuñalarte", respondió ella sin dudarlo. "No tienes un cuchillo", prosiguió la conversación el compañero. "Sí que lo tengo", dijo tajante la soldado.
Mickiela Montoya no tenía un puñal aquella noche. Pero lo tuvo y lo llevó pegado a su cuerpo todas y cada una de las siguientes jornadas de los 11 meses que vivió en Irak. "Llevaba el cuchillo para protegerme de los míos".

"Para los soldados una mujer es sólo una de estas tres cosas: un bicho, una puta o una lesbiana", explica Montoya. "Los hombres no nos quieren aquí". Uno de los militares que sirvió con Montoya le explicó la razón por la que había mujeres en el Ejército: "Envían chicas sólo para alegrarnos la vista", le dijo. La teoría es que en Vietnam había prostitutas, pero no las hay en Irak, así que esa función la suplen las soldados. "Ésa es la razón por la que hay mujeres en el Ejército", le dijo.

En Irak han luchado y han muerto más mujeres estadounidenses que en ningún otro conflicto desde la II Guerra Mundial. Más de 206.000 mujeres han servido en Oriente Próximo desde el inicio de la guerra en 2003. Este número representa cinco veces más mujeres que en la guerra del Golfo y 26 más que en Vietnam. Más de 600 han sido heridas y 104 han muerto en Irak.
Pero a pesar de crecer en presencia, las mujeres en Irak siguen muy solas: son una de cada 10 dentro de las tropas. En ocasiones, están solas en un batallón.

Cuarenta mujeres han relatado sus experiencias a la profesora de periodismo de la Universidad de Columbia Helen Benedict en el libro El soldado solitario: La guerra privada de las mujeres sirviendo en Irak. De esas 40, 28 fueron violadas, agredidas sexualmente o acosadas. No fueron una excepción. Diferentes estudios basados en cifras del Departamento de Veteranos de Guerra dicen que el 30% de las mujeres han sido violadas mientras servían en el Ejército por sus propios compañeros, el 71% han sido agredidas sexualmente y el 90% acosadas.

El Departamento de Defensa sabe del problema y en su informe anual de 2009 sobre agresiones sexuales reconoce que el 90% de los ataques nunca son denunciados. Y cuando lo son, las denuncias no suelen llegar a buen puerto. Bien lo sabe Marti Ribeiro, tercera generación en la familia que pertenece (o pertenecía) a la Fuerza Aérea. La historia que Ribeiro relata en el libro incluye una violación y varios ataques en Afganistán. Fue violada por un soldado mientras guardaba una posición, lugar que no abandonó hasta que acabó su turno para ir, sin ducharse (para no borrar las pruebas de la agresión) a presentar una denuncia. Entonces le dijeron que si la presentaba le podían acusar de haber dejado su arma abandonada (¡durante la violación!). "Dejé el Ejército. Soñaba con convertirme algún día en oficial, como mi padre y mi abuelo, pero debido a que soy mujer ese sueño nunca se hará realidad".

Terrible debe ser el acoso cuando una mujer declara lo siguiente: "Me daban menos miedo los morteros que caían a diario que los hombres con los que compartía mi comida". Ésa es la experiencia de Chantelle Henneberry, quien sufrió un intento de violación por parte de un compañero en Irak. Cuenta Henneberry en un capítulo del libro que a partir de media tarde nunca bebía nada, a pesar de que hubiera 40 grados de temperatura y se desmayara por deshidratación. "Tenía pánico de ir a las letrinas sola". Sabía lo que le esperaba.

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• Hombres y niños por la equidad de género

Alianza MenEngage

ENVIADO POR HUGO HUBERMAN - ARGENTINA
MenEngage es una alianza global de ONGs y Agencias de Naciones Unidades que buscan involucrar a niños y hombres en el logro de la equidad de género. Los miembros del comité internacional de dirección incluyen a Promundo (codirección), EngenderHealth (codirección), the International Planned Parenthood Federation, Family Violence Prevention Fund, ICRW International Center for Research on Women, OMS, UNFPA, UNDP, Sonke Gender Justice Project, Save the Children-Suecia, Sahoyog, la Campaña del Lazo Blanco and Men’s Resources International. En el nivel nacional, los miembros incluyen a más de 400 ONGs de Africa Subsahariana, Latinoamérica y el Caribe, Norteamérica, Asia y Europa. La Alianza comenzó en el año 2004 con el objetivo general de trabajar en red para promover que se involucre a hombres y niños en el logro de la equidad de género, promoviendo la salud y reduciendo la violencia a nivel global, incluyendo el cuestionamiento de las barreras estructurales para lograr la equidad de género.

¿COMO PUEDES PARTICIPAR?
La Alianza MenEngage invita a las ONGs a ser miembros firmando un set de principios centrales. Las agencias de Naciones Unidas pueden participar contactando a uno de las organizaciones codirectoras. Investigadores individuales y funcionarios de gobiernos pueden participar en la lista de correos y recibir los boletines electrónicos y actualizaciones.

Como ONG miembro de MenEngage podrás:
- Participar en la red MenEngage a nivel nacional, incluyendo la oportunidad de participar en los eventos en el nivel nacional y capacitaciones que cuenten con financiamiento y espacio disponible.

- Contar con una descripción de tu organización disponible tanto en el sitio web internacional como en el sitio web regional de actividades (Registro de ONGs miembros).

- Recibir regularmente correos de la lista desde los coordinadores internacionales y regionales

- Proponer campañas y actividades de abogacía en el nivel nacional, regional o internacional.

- Fimar (después de aceptar en cada caso) campañas de abogacía y declaraciones compartidas iniciados por MenEngage en el nivel nacional, regional o internacional.

CONVERTIRSE EN MIEMBRO
La fuerza de MenEngage como una alianza se basa en sus membresías. Los miembros son ONGs o agencias de Naciones Unidas que se comprometen a adherir a los principios centrales y a promover los objetivos de MenEngage en su trabajo en el nivel local, nacional y/o internacional.

Específicamente los miembros de MenEngage se comprometen:
- A ser una ONG registrada trabajando en salud, prevención de violencia, desarrollo social, equidad de género o áreas relacionadas.

- Aceptar y firmar lo que declaran los principios centrales

- Aceptar llenar un cuestionario simple describiendo sus actividades (específicamente con foco en actividades que involucran a hombres y niños)

- Aceptar que esta información esté disponible en el sitio web de MenEngage

Las ONGs que aspiran a ser miembros de la Alianza MenEngage se les pide llenar el siguiente formulario. Esta información estará disponible en el sitio web de MenEngage. A las ONGs que quieren ser miembros se les pide también que firmar el compromiso adjunto de apoyar los principios centrales.Esta firma debe ser realizada por un representante oficial de la organización.

Nuestros principios centrales son:
1. El Género es relacional: la alianza cree que los hombres deben involucrarse en alcanzar la equidad de género y en el progreso de los derechos, la salud y el bienestar de las mujeres y niñas.

2. Cuestionando la violencia masculina contra las mujeres: la alianza se dedica a involucrar a hombres y niños en el fin de la violencia contra las mujeres y en el cuestionamiento o emplazamiento de versiones violentas de masculinidad.

3. Promoviendo los mandatos existentes de la ONU: nos dedicamos a involucrar a hombres y niños en el cumplimiento de los mandatos, declaraciones de acción y principios de las convenciones ICPD, CEDAW and CSW (48ª sesión), y el CRC y el trabajo colectivo para alentar a los gobiernos a hacer los mismo.

4. Involucrando a los hombres como cuidadores: nos dedicamos a promover una participación más equitativa de hombres y niños en tareas de cuidado, el cuidado de los niños y niñas y en las tareas domésticas.

5. Trabajando como aliados con los procesos existentes de derechos de derechos de las mujeres: estamos comprometidos trabajando como aliados con las mujeres y con las organizaciones de derechos de las mujeres en alcanzar la equidad de género para mujeres y niñas.

6. Diversidad sexual y derechos sexuales: estamos dedicados a la promoción de culturas de masculinidad que respetan la diversidad sexual y los derechos sexuales y reproductivos de todos, y en involucrar a los hombres para que los procesos de la salud reproductiva y contracepción sean compartidos más equitativamente entre hombres y mujeres.

7. Las vulnerabilidades de los hombres: la Alianza cree que las necesidades específicas y experiencias de hombres y niños no ha sido bien comprendidas ni tomadas en cuenta en el desarrollo de políticas públicas o prácticas profesionales en un amplio rango de áreas. Creemos que algunos hombres y niños tiene vulnerabilidades que se explican por masculinidades no equitativas y violentas.

8. Involucrando hombres desde una perspectiva positiva: la Alianza cree que las mujeres y niñas y los hombres y niños y toda la sociedad se beneficiará del reconocimento de estos temas y de acciones apropiadas para transformar versiones de masculinidad no equitativas y violentas y reparar las inequidades de poder relacionadas con el género. Buscamos construir ejemplos de hombres actuando de formar más equitativas de género y no violentas.

9. Participación: la Alianza aspira a incluir y tomar e cuenta las voces de hombres y mujeres, de niños y niñas a nivel comunitario y las voces a nivel de las ONGs que están en la comunidad.

10. No discriminación: la Alianza hará abogacía activamente en contra de, cuestionando y buscando superar el sexismo, la exclusión social, la homofobia, el racismo o cualquier forma de conductas discriminatoria contra las mujeres u hombres y mujeres gays/bisexuales/transgénero o por cualquier razón.

11. Transparencia: la Alianza será transparente, honesta, justa y ética en todas sus acciones, incluyendo hacer públicas todas sus fuentes de financiamiento en una cuenta anual.

12. Colaboración: los aliados de MenEngage buscarán trabajar en colaboración, dialogando abiertamente sobre sus diferencias institucionales y logrando consensos toda vez que sea posible.

13. Basados en la Evidencia: los aliados de MenEngage buscarán basar sus abordajes para involucrar a hombres y niños en la evidencia

14. Perspectiva de derechos humanos y abordaje de ciclo vital: los aliados reconocen la necesidad de aplicar una perspectiva de derechos humanos en todas sus actividades y de tomar en cuenta un abordaje de ciclo vital y ecológico que incorpore tanto las dimensiones individuales como los contextos sociales y estructurales que dan forma a las inequidades de de género.

Web oficial: www.menengage.org

Texto enviado por Hugo Huberman. Educador, Facilitador de Género, paternidades y familias. Buenos Aires, http://hombrespadresfamilias.blogspot.com/

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• Una ecoaldea para mujeres mayores

Ciutat d'Elles
TEXTO DE ALBERTO D. FRAILE OLIVER

Un grupo de mujeres mayores residentes en Mallorca, España está gestando uno de los proyectos más vanguardistas de este momento. Rondan los 60 años, algunas están jubiladas, otras continúan trabajando, pero todas rebosan de entusiasmo y creatividad. Tienen algo en común: viven solas, pero no se conforman con lo que nuestra sociedad tiene previsto para ellas: la soledad. Sus ganas de vivir y su creatividad les ha llevado a luchar por un proyecto que les permita crear un espacio en el que vivir y seguir desarrollándose. Su sueño es crear una comunidad donde puedan vivir con independencia pero sin soledad. Un lugar donde puedan seguir sintiéndose útiles, y puedan compartir la experiencia acumulada durante sus vidas y, sobre todo, un hogar donde puedan encarar la vejez con dignidad. Algo que difícilmente aportan las residencias de ancianos.

El núcleo de este proyecto llamado Ciutat d’Elles está formado por diez mujeres y están reclutando a más personas para alcanzar la cifra de 30 que conformarán la primera fase de este proyecto redondo.Se reúnen periódicamente, mantienen contacto por Internet y pese a lo difícil que es mantener un grupo cohesionado llevan 10 años luchando por este sueño que por fin está maduro.Para Ciutat d’Elles ha llegado el ahora o nunca. Es el momento de que todos aquellos que han mostrado su simpatía arrimen el hombro para dar el impulso definitivo a este experimento social que está destinado a colocar en el lugar que les corresponde a las personas mayores.

Las instituciones no están a la altura
Es una idea hecha por mujeres para mujeres, afecta a un colectivo de edad avanzada, apuesta por la ecología y la sostenibilidad, el enfoque sobre la salud es totalmente preventivo, la gestión es autosuficiente… la instituciones tendrían que pelearse por apoyar iniciativas de este tipo. Sin embargo, lo que se están encontrando estás emprendedoras sociales son buenas palabras, descoordinación entre administraciones, toneladas de burocracia y un sistema público que no está a la altura de un proyecto tan vanguardista como este.

Su plan era que el Ayuntamiento de Palma les facilitara el terreno ya que se trata de un proyecto que cuenta con el reconocimiento de Utilidad Pública y con la fuerza y la legitimidad de ser una alternativa real a las pocas salidas que tienen las mujeres mayores. Sin embargo, tras reunirse con la alcaldesa Aina Calvo, todo lo que les han ofrecido es un terreno de 400 metros cuadrados, que según palabras de Rosa Masdeu, una de las impulsoras del proyecto, “era un terreno apto para construir un ascensor al cielo, pero poco más”.

La ubicación del terreno tiene que ayudar a evitar el aislamiento, por ello debe tener buena comunicación con el transporte público, con los centros hospitalarios, con los puntos de interés cultural y con espacio suficiente que permitan la implantación de las casas, las zonas comunes y los huertos. El hecho de que el Ayuntamiento les ceda un terreno apropiado daría alas al proyecto, ya que una de las principales dificultades es el desorbitado coste de los terrenos en Palma.

Se encuentran en una encrucijada. O tirar la toalla o sacar la tijera y recortar las ambiciones ecológicas del proyecto; de momento están pensando en sacrificar los paneles solares para generar energía y así poder invertir ese dinero en parte del coste de las tierras. La idea es que las habitantes de la Ciutat d’Elles paguen un alquiler asequible por su vivienda en la comunidad. El objetivo es que el coste mensual no supere en ningún caso los 600 euros mensuales por habitante. De lo contrario se convertiría en un proyecto elitista que muchas mujeres mayores a quienes va dirigido no podrían asumir.

Después de que las instituciones hayan retrasado el proyecto con promesas huecas, estas mujeres han decidido tirar adelante pidiendo el dinero a una entidad financiera ética, como es el caso del banco Triodos que les facilitará el 80 % de la inversión. Su fe en el proyecto las empuja pese a la falta de apoyos institucionales. Ahora necesitan conseguir el resto de la financiación, reclutar a las habitantes que faltan y encontrar el lugar idóneo para construir un proyecto que puede demostrar que otra sí vejez es posible.

Intimidad y comunidad
Las habitantes de esta futura ecoaldea contarán con pequeñas viviendas en las que podrán disfrutar de intimidad e independencia, pero al mismo tiempo compartirán espacios comunes como huertos o aulas para cursos. Será autónomo en la energía, la salud y los alimentos básicos. Para lograr esto último, los jardines serán comestibles, es decir, los espacios verdes serán huertos que además de proporcionar alimentos sanos, ecológicos y frescos serán una buena excusa para mantener el cuerpo en forma. También habrá grupos de trabajo corporal, conferencias, cursos de alimentación, actividades lúdicas, grupos de estudio…

Ahora que los padres están totalmente volcados en la tarea de producir. Estas abuelas pueden cumplir la tarea de cuidar a los niños y de compartir con ellos sus conocimientos y el contacto con la naturaleza que esta comunidad permitirá. Tal y como cuenta Neus Iniesta arquitecta y otra de las impulsoras del proyecto, “uno de los pilares de Ciutat d’Elles es que los niños tengan un papel protagonista. Queremos recuperar el papel de las personas mayores como transmisores de la tradición y de la capacidad de soñar”.

Otra de las señas de identidad del proyecto es la bioconstrucción. Cuando Neus Iniesta habla de ello se le encienden los ojos. Pretenden construir con unos ladrillos especiales que se hacen en la misma obra con la misma tierra de deshecho mezclada con cal y cáñamo como aislante.
Su idea es constituirse como Fundación. Si hoy encontrasen los terrenos adecuados en un año Ciutat d’Elles sería una realidad y todos tendríamos ante nuestros ojos un nuevo modelo de convivencia y calidad de vida que ofrece soluciones a varias áreas conflictivas de nuestra sociedad.

RESUMEN DEL PROYECTO ECOALDEA CIUTAT D’ELLES
1.- Introducción
Hace años una persona de 60 era una persona vieja. Hoy, la sociedad ha cambiado también en este sentido. A los 60 años aún nos sentimos llenas de vida y con ganas de disfrutar de los años que vienen con menos obligaciones y contribuir con nuestra experiencia a la sociedad. Muy pocas nos sentimos con ganas y necesidad de ingresar en una residencia tutelada.

Ser mayor no equivale, a ser minusválida/o, o incapaz, de tomar decisiones. No queremos ser tratadas/os como menores de edad. Nos sentimos con plenas capacidades, conocimientos y deseos de decidir sobre nuestras vidas y con derecho a la independencia. En una residencia tenemos que renunciar a un espacio propio, a la autonomía y a la autoestima que son bases imprescindibles para una buena salud y equilibrio psíquico.

Por esto muchas personas y sobre todo muchas mujeres, al llegar a estas edades optan por vivir solas/os. Las mujeres elegimos vivir solas aún que significa renunciar en gran parte a la comunicación y colaboración que, como se ha demostrado muchas veces, son imprescindibles para tener un equilibrio psíquico aceptable y una buena salud. Aún con su significado de aislamiento, peligro y frustración, la SOLEDAD es más soportable que vivir sin decisión, sin espacio propio y sin independencia. Estamos en un momento social de exploración de nuevas formas de vida…. Muchas/os queremos para nuestra edad madura alguna cosa mejor que lo que nos ofrece ahora nuestra sociedad. Alejar e incluso evitar al máximo el ingreso en instituciones de dependencia.

No tener que elegir entre la dependencia y la soledad. No tener que renunciar al capital de conocimientos acumulados durante nuestras vidas. Defendemos el derecho a recoger los frutos de toda una vida de aprendizaje y servicio. Aquí, se sitúa la ECOALDEA CIUTAT D’ELLES: Independencia sin soledad. Seguir sintiéndonos útiles y vivas/os. Materializar los valores aprendidos durante nuestras vidas. Participar de un proyecto es seguir teniendo un futuro, es participar de la vida.

Introducción al Proyecto
Un grupo de mujeres mayores, residentes en las Islas Baleares, algunas de ellas jubiladas y la mayoría trabajadoras, pero en edad próxima a la jubilación, que tienen la característica común de vivir actualmente solas, pensaron en su día desarrollar un proyecto, que intentaba conjugar diversos aspectos:
Fomentar la ayuda mutua en caso de necesidad y para facilitar la resolución de las pequeñas urgencias que aporta la vida cotidiana.Facilitar un espacio común de convivencia y servicios, pero que a la vez, respete el libre desarrollo de la individualidad personal.Encontrar una forma de vida armónica en cooperación con la naturaleza, provocando el menor impacto ambiental posible y facilitando la autorrealización personal.

En esta dirección se han ido interesando y desarrollando experiencias de conocimiento y aplicación de la permacultura.

Experimentar un proceso de convivencia, que a la vez que vaya cohesionando el grupo permita abrirse al conjunto de la sociedad para aportar y recibir la experiencia de otros colectivos sociales, de las administraciones públicas y de otros proyectos nacionales o internacionales de finalidad similar.

Recuperar la transmisión de vivencias y conocimientos de las abuelas a los nietos en medio de un espacio de experiencias.Así nació el grupo promotor de la Asociación Ciutat d’Elles, que constituyó la Asociación el 17 de junio de 2003, y empezó a desarrollar algunas actividades con el fin de visualizar y proyectar un esquema que sintetizara las aspiraciones descritas para poder explicar a la sociedad y a las administraciones el proyecto a desarrollar.

¿Por qué un proyecto de ecoaldea?

La idea surgió al conocer experiencias como las de Los Molinos de Andalucía y la de Pí i Sunyer en Gerona, que podía hacer realidad, que grupos de mayores, creasen espacios en función de sus necesidades. Por otra parte, la utilización de la permacultura como herramienta para trabajar la tierra, conseguir una alimentación más sana, pudiendo llegar a la autosuficiencia, nos animaba a plasmar en la práctica, un intento más completo y desarrollado del que hasta ahora individualmente intentábamos aplicar. De esta manera fue avanzando la idea de construir una ecoaldea.

¿Qué se pretende plasmar y conseguir con esta idea?
Promover un modelo de URBANISMO AUTOSUFICIENTE Y SOSTENIBLE, utilizando ENERGÍAS RENOVABLES. Diseñar dentro del modelo de la ARQUITECTURA BIOCLIMÁTICA y construir bajo las normas de la BIOCONSTRUCCIÓN.

Crear espacios equilibrados y armoniosos, con la Permacultura y las “Parades en crestall” como herramientas comprobadas para una agricultura fácil y SOSTENIBLE.La organización del espacio viene determinada, por la creación, por una parte de unas unidades habitacionales que dan respuesta a la necesidad humana de aislamiento e intimidad y por otra parte, de unos espacios comunes que apoyen la convivencia, el intercambio y el servicio mutuo. Todo ello rodeado de espacios dedicados a JARDINES/HUERTOS BIOLÓGICOS y otros usos comunes como los de reciclaje del agua, porches utilizados como recolectores de energía, tanto la solar cómo la eólica, si fuese necesario.Esos alojamientos tienen que construirse con materiales que prevean el ahorro energético, y se es posible, reciclados.

Es muy importante la rehabilitación de la CASA COMUNITARIA que debe garantizar tanto la convivencia de las residentes como la función pública que en tanto PROYECTO PILOTO E INNOVADOR, pretende estar abierto al conjunto de la ciudadanía. Así tendremos para servicios de la ecoaldea comedor, cocina, sala de reuniones, talleres, rehabilitación, lavandería, almacén y otros.
También, se desarrollan talleres abiertos de salud preventiva, explicaciones teóricas y prácticas de permacultura, a partir de la experiencia práctica de la Ecoaldea y muy importante los espacios de convivencia entre los niños y las mujeres mayores. Se pueden ceder instalaciones comunes para determinadas actividades de otros colectivos sociales, siempre respetando las normas de convivencia y usos de la ecoaldea. Hay vías abiertas con la Administración Pública, la Universidad de les Illes Balears, empresas de tecnología medioambiental, agricultores y ganaderos que elaboran productos ecológicos, colegios, entidades vecinales, ecologistas, entidades feministas, etc.
Es decir, retornar, para el enriquecimiento de la sociedad, unos conocimientos de vida prácticos de un colectivo de mujeres mayores que viven solas y desean seguir participando y cooperando para hacer un mundo más habitable.

Para más información: www.ciutatdelles.blogspot.com

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• La germinación de la nueva mujer

TEXTO DE CHAMALÚ
Las células son las estrellas de nuestro universo corporal, las mujeres son los faros de la naciente humanidad, más aún, ésta es la transición y la luz que recién comienza a desplazar la oscuridad.

Aún hay sombras abundantes, bosques oscuros de densos miedos, donde el tupido follaje de la incertidumbre impide a los rayos de luz llegar hasta los corazones. Y los dioses pidieron a través de los maestros árboles, entregar la antorcha encendida a la mujer, mas no a la mujer miedosa y conformista, no a la mujer resignada y quejosa, no a la mujer débil y desprovista de confianza en sí misma, sino a esa mujer, que, aún levantándose desde sus errores, atravesando sus miedos y rompiendo sus cadenas, se atreva a levantarse, caminar con paso firme hasta que sus brazos se conviertan en alas y el vuelo a la luz sea inevitable.

Esa mujer vive en semilla es todas las mujeres esperando el agua de espiritualidad y la luz del conocimiento para germinar, crecer y florecer.

Es probable que la semilla de la nueva mujer haya germinado, más en el intento fue atada a su raíz, obligándola a permanecer enana, sometida, impotente, paralizada por miedos que en nombre de una ficticia seguridad le ofrecen la protección de una cárcel, paradójica situación que alimenta una alegría artificial que perpetúa cadáveres con apetito, en esta constelación de estrellas apagadas, esperando la oportunidad de despertar.

La germinación de la nueva mujer comienza con un acto de rebeldía, suprema rebeldía, sagrada disidencia de lo establecido, que en nombre de una normalidad anormal, mutilada, esclaviza a la mujer en modernas cárceles de barrotes invisibles.

Es preciso convertir la vida en una maravillosa aventura de aprendizaje sin límites, sin auto engaños, sin verdugos, sin víctimas, sólo con el fervor de crecimiento hecho manera de vivir creativa, conducida por la imaginación. Es preciso convertir la vida en una suprema ceremonia, para que todo sea sagrado, todo importante, más nada demasiado importante como para impedir la lucidez, la serenidad y el amor.

Nunca hoy como antes la mujer tuvo la oportunidad de convertirse en una mujer sagrada, en un ser lúcido y sabio, en una guerrera-caminante, consciente de que nada puede perder porque no busca ganar.Cuán importante es que el despertar de la mujer guerrera esté caracterizado por la tolerancia, la caminante requiere de obstáculos en su camino, obstáculos que fortalezcan su voluntad tornando a sus pasos serenidad y valor.

Las mujeres están regresando convertidas en preciosos seres que derrochan belleza y musicalidad e invitan a los hombres a instalarse y vivir en la dimensión poética de la vida.La mujer sabia no precisa hablar, su presencia es suficiente, su mirada, su silencio, todo es enseñanza, su amor se instala llenando el espacio de luz que habita... quizás todo comience tomándose unas vacaciones a solas, es decir consigo misma, ¿qué otra cosa tienes que a tí...?

¿Y si hoy te propusieras cambiar, transformar a la mujer común en una caminante-guerrera, transitando un sueño, encarnando una utopía, vivenciando que el paraíso es un estado de conciencia?¿Y si te atrevieras a ser tú misma, silvestre, salvaje, libre, natural, inocente, niña y abuela?

¡Cuánta luz volvería iluminar tu rostro! ¡Cuánto amor emitirían tus ojos! ¡Cuánta energía llenaría tus manos!

El despertar de la mujer adquiere connotación de rebelión, supremo acto de valor que convertirá la oruga en mariposa.

¡Fíjate con qué facilidad se desplaza la luciérnaga en la noche! En tiempos como éstos estamos destinados a vestirnos de luz. A eso hemos venido.

El amor comienza más allá del temor. Mientras tenemos miedo estamos paralizados. Es precios avanzar en dirección a nuestros peores miedos, es urgente enfrentar nuestros peores monstruos, para descubrir que los tigres son de papel, es preciso prepararse para tener la forma del agua, tan fuerte que perfora la roca y tan flexible que tiene todas las formas sin dejar de ser agua.

Ser mujer en esta época, es una iniciación. El hombre privilegió lo externo, apostó su vida en favor de lo cuantitativo, descuidó la esencia, pisoteó lo sagrado.

Mujer, ¿comprendes el motivo trascendental de tu paso por la tierra? Si así fuera, todo el universo apoyaría tus pasos.

Y más allá del temor, transita la mujer guerrera, caminante de todos los senderos, porque cuando vivimos en el corazón, donde sea que estemos, estamos en casa.

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• La mujer en el Antiguo Egipto

EXTRACTO DEL LIBRO "EL ANTIGUO EGIPTO" DE DAVID P. SILVERMAN. EDITORIAL BLUME - ENVIADO POR TINA RODERO
Aunque su posición social estaba determinada por la de sus padres o maridos, las mujeres egipcias disfrutaban de una posición privilegiada en la sociedad, si la comparamos con la de otras muchas civilizaciones antiguas. La mujer era igual que el hombre ante la ley y, aunque solo los hombres podían ocuparse de gobernar, la esposa, la madre o la hija de un rey o de un alto cargo administrativo gozaban de una considerable influencia. Además, si el faraón era menor de edad, su madre podía gobernar como regente.
En muy raras ocasiones, como en el caso de la reina Hatshepsut, la madrastra de Tutmosis III, una mujer podía incluso asumir todo el poder y gobernar como faraón.
Las mujeres egipcias eran iguales al hombre ante la ley y podían acudir a juicios solas para quejarse, defenderse o actuar como testigos, mientras que en otras civilizaciones antiguas las mujeres eran marginadas desde el punto de vista legal.
Dado que podían poseer propiedades o rentas por derecho propio, no todas las mujeres dependían económicamente de sus maridos.
Las mujeres controlaban un tercio de cualquier propiedad que compartiesen con sus maridos, y podían disponer libremente de todos sus bienes personales.
Las mujeres egipcias podían realizar actividades comerciales, y con frecuencia comerciaban con productos como tejidos o verduras que fabricaban o producían en su propia casa propia casa.
Es muy probable que el matrimonio se considerara como el estado natural de los hombres y las mujeres adultas, pero se sabe muy poco del modo en que se elegía a la pareja para casarse. La mayoría de los matrimonios al parecer eran monógamos, aunque hay algunas evidencias ocasionales de hombres con más de una esposa.
No había ninguna ceremonia legal o religiosa ligada a la formalización del matrimonio, sino que éste se formaba más bien cuando los dos miembros de la pareja se establecían juntos en una casa. Igualmente podían separarse cuando quisieran sin que mediase ninguna ceremonia, de hecho existían muchos divorcios, la mayor parte de los cuales se producían a causa de la incapacidad de procreación o por adulterio.

SACERDOTISAS
En el Imperio Antiguo, el primer periodo intermedio y el comienzo del Imperio Medio, muchas mujeres de clase alta fueron sacerdotisas en los templos de la diosa Hathor, aunque fueron pocas las que sirvieron en los dedicados a otras divinidades.
Durante el Imperio Nuevo todos los sacerdotes fueron hombres con una sola excepción, las mujeres de la familia real, que llegaban a convertirse en la “Esposa del dios Amón” en Tebas.
En lugar de acceder al sacerdocio, muchas mujeres de la elite de este periodo tenían el título de músicas de una determinada deidad, y su función consistía en acompañar con instrumentos musicales los rituales del templo. A menudo se las representa con el sistro sagrado, que tocaban rítmicamente mientras cantaban.
Los rituales de los santuarios ocultos en los templos no eran accesibles a la mayoría de la población. Ahora bien tanto hombres como mujeres visitaban las zonas más externas de los templos para rezar y presentar ofrendas votivas a las diosas y dioses, muchas de las cuales se han encontrado en el santuario de la diosa Hathor en Deir el Bahari. Aunque pocas revelan la identidad del donante, algunas incluyen dibujos de mujeres.
Dado que Hathor estaba estrechamente relacionada con la sexualidad, la fertilidad, el embarazo y el parto, era una divinidad importante para las mujeres, y sin duda muchas visitaban los santuarios dedicados a ella con ofrendas y peticiones.
Las mujeres desempeñaban asimismo un importante papel como plañideras en los rituales funerarios. Las representaciones de las procesiones hasta las tumbas muestran a la esposa del fallecido con grupos de otras mujeres llorando al difunto, con los cabellos despeinados, los pechos desnudos y lágrimas cayendo por sus mejillas.
Durante las dinastías XXV Y XXVI, uno de los cargos más importantes del templo de Amón en Karnak era el de “esposa del dios Amón”. Por lo general este puesto lo ocupaba una de las hijas del rey que no podía acceder al matrimonio, pero podía adoptar a su sucesora. Aunque no sabemos los detalles exactos de las actividades desempeñadas por la princesa, una parte de sus funciones consistía en encargarse de los rituales dedicados al dios, incluida la parte que consistía en tocar el sistro sagrado para estimular a la divinidad a llevar a cabo una y otra vez el acto de creación del mundo.
El puesto de “esposa del dios Amón” tiene su origen a principios del Imperio Nuevo, cuando el rey Amosis le dio este título a su esposa, la reina Amosis Nefertari, junto con una dotación económica para que pudiera sobrellevar los gastos del mantenimiento del mismo. Más tarde la reina Hatsheput fue una destacada “esposa del dios” antes de convertirse en faraón y es posible que utilizase la autoridad que le otorgaba su cargo como trampolín para acceder al poder. Después de su muerte el título decayó en importancia durante varios cientos de años.
La relevancia del puesto de “esposa del dios Amón” queda reflejada en la decoración de una serie de capillas que formaban parte del recinto de Karnak. Allí aparece retratada junto al faraón en escenas que antes de las dinastías XXV y XXVI hubieran mostrado únicamente al rey. La esposa del dios veneraba y llevaba ofrendas a las diosas y dioses, que la abrazaban, la coronaban y amamantaban.
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• Entrevista con Ghislaine Lanctot

La Mafia Médica
ENTREVISTA DE LAURA JIMENO MUÑOZ

“La Mafia Médica” es el título del libro que le costó a la doctora Ghislaine Lanctot su expulsión del colegio de médicos y la retirada de su licencia para ejercer medicina. Se trata probablemente de la denuncia publicada más completa, integral, explícita y clara del papel que juega a nivel mundial el complejo formado por el Sistema Sanitario y la industria farmacéutica.

El libro expone, por una parte, la errónea concepción de la salud y la enfermedad que tiene la sociedad occidental moderna, fomentada por esta mafia médica que ha monopolizado la salud pública creando el más lucrativo de los negocios.

Además de tratar sobre la verdadera naturaleza de las enfermedades, explica cómo las grandes empresas farmacéuticas controlan no sólo la investigación sino también la docencia médica, y cómo se ha creado un Sistema Sanitario basado en la enfermedad en lugar de en la salud, que cronifica enfermedades y mantiene a los ciudadanos ignorantes y dependientes de él. El libro es pura artillería pesada contra todos los miedos y mentiras que destrozan nuestra salud y nuestra capacidad de autorregulación natural, volviéndonos manipulables y completamente dependientes del sistema.

MEDICINA SIGNIFICA NEGOCIO
Ghislaine Lanctot, autora de La mafia médica, acabó sus estudios de Medicina en 1967, una época en la que -como ella misma confiesa- estaba convencida de que la Medicina era extraordinaria y de que antes del final del siglo XX se tendría lo necesario para curar cualquier enfermedad. Sólo que esa primera ilusión fue apagándose hasta extinguirse.

-¿Por qué esa decepción?
-Porque empecé a ver muchas cosas que me hicieron reflexionar. Por ejemplo, que no todas las personas respondían a los maravillosos tratamientos de la medicina oficial. Además, en aquella época entré en contacto con varios ’terapeutas suaves’ -es decir, practicantes de terapias no agresivas (en francés Médecine Douce)- que no tuvieron reparo alguno en abrirme sus consultas y dejarme ver lo que hacían. Y llegué pronto a la conclusión de que las medicinas no agresivas son más eficaces, más baratas y, encima, tienen menores efectos secundarios.

-Y supongo que empezó a preguntarse por qué en la Facultad nadie le había hablado de esas terapias alternativas no agresivas.
-Así es. Luego mi mente fue más allá y empecé a cuestionarme cómo era posible que se tratara de charlatanes a personas a las que yo misma había visto curar y por qué se las perseguía como si fueran brujos o delincuentes. Por otra parte, como médico había participado en muchos congresos internacionales -en algunos como ponente- y me di cuenta de que todas las presentaciones y ponencias que aparecen en tales eventos están controladas y requieren obligatoriamente ser primero aceptadas por el ’comité científico’ organizador del congreso. ¿Y quién designa a ese comité científico? Pues generalmente quien financia el evento: la industria farmacéutica. ¡Sí, hoy son las multinacionales las que deciden hasta qué se enseña a los futuros médicos en las facultades y qué se publica y expone en los congresos de medicina! El control es absoluto.

-Y eso fue clarificador para usted…
-Y tanto. Darme cuenta del control y de la manipulación a la que están sometidos los médicos -y los futuros médicos, es decir, los estudiantes- me hizo entender claramente que la Medicina es, ante todo, un negocio. La Medicina está hoy controlada por los seguros -públicos o privados, da igual- porque en cuanto alguien tiene un seguro pierde el control sobre el tipo de medicina al que accede. Ya no puede elegir. Es más, los seguros determinan incluso el precio de cada tratamiento y las terapias que se van a practicar. Y es que si miramos detrás de las compañías de seguros o de la seguridad social... encontramos lo mismo.

-El poder económico.
-Exacto, es el dinero quien controla totalmente la Medicina. Y lo único que de verdad interesa a quienes manejan este negocio es ganar dinero. ¿Y cómo ganar más? Pues haciendo que la gente esté enferma... porque las personas sanas no generan ingresos. La estrategia consiste, en suma, en tener enfermos crónicos que tengan que consumir todo tipo de productos paliativos, es decir, para tratar sólo síntomas; medicamentos para aliviar el dolor, bajar la fiebre, disminuir la inflamación.. . pero nunca fármacos que puedan resolver una dolencia. Eso no es rentable, no interesa. La medicina actual está concebida para que la gente permanezca enferma el mayor tiempo posible y compre fármacos; si es posible, toda la vida.

UN SISTEMA DE ENFERMEDAD
-Infiero que ésa es la razón de que en su libro se refiera al sistema sanitario como "sistema de enfermedad"
-Efectivamente. El llamado sistema sanitario es en realidad un sistema de enfermedad. Se practica una medicina de la enfermedad y no de la salud. Una medicina que sólo reconoce la existencia del cuerpo físico y no tiene en cuenta ni el espíritu, ni la mente, ni las emociones. Y que además trata sólo el síntoma y no la causa del problema. Se trata de un sistema que mantiene al paciente en la ignorancia y la dependencia, y al que se estimula para que consuma fármacos de todo tipo.

-Se supone que el sistema sanitario está al servicio de las personas.
-Está al servicio de quien le saca provecho: la industria farmacéutica. De manera oficial -puramente ilusoria- el sistema está al servicio del paciente pero, oficiosamente, en la realidad, el sistema está a las órdenes de la industria que es la que mueve los hilos y mantiene el sistema de enfermedad en su propio beneficio. Se trata, en suma, de una auténtica mafia médica, de un sistema que crea enfermedades y mata por dinero y por poder.

-¿Y qué papel juega el médico en esa mafia?
-El médico es -muchas veces de forma inconsciente, es verdad- la correa de transmisión de la gran industria. Durante los 5 a 10 años que pasa en la Facultad de Medicina el sistema se encarga de inculcarle unos determinados conocimientos y de cerrarle los ojos a otras posibilidades. Posteriormente, en los hospitales y congresos médicos, se les refuerza en la idea de que la función del médico es curar y salvar vidas, de que la enfermedad y la muerte son fracasos que debe evitar a toda costa y de que la enseñanza recibida es la única válida. Además se les enseña que el médico no debe implicarse emocionalmente y que es un ’dios’ de la salud. De ahí que incluso exista caza de brujas entre los propios profesionales de la medicina. La medicina oficial, la ’científica’, no puede permitir que existan otras formas de curar que no sean serviles al sistema.

-El sistema, en efecto, pretende hacer creer que la única medicina válida es la llamada ’medicina científica’, la que usted aprendió y de la que ha renegado. Precisamente en el mismo número en que va a aparecer su entrevista publicamos un artículo al respecto.
-La medicina científica está enormemente limitada porque se basa en la física materialista de Newton: tal efecto obedece a tal causa. Y, por ende, tal síntoma precede a tal enfermedad y requiere tal tratamiento. Se trata de una medicina que además sólo reconoce lo que se ve, se toca o se mide y niega toda conexión entre las emociones, el pensamiento, la conciencia y el estado de salud del físico. Y cuando se la importuna con algún problema de ese tipo le cuelga la etiqueta de ’enfermedad psicosomática’ al paciente y le envía a casa tras recetarle pastillas para los nervios.

-Es decir, que a su juicio, la medicina convencional sólo se ocupa de hacer desaparecer los síntomas.
-Salvo en lo que a cirugía se refiere, los antibióticos y algunas pocas cosas más, como los modernos medios de diagnóstico, sí. Da la impresión de curar pero no cura. Simplemente elimina la manifestación del problema en el cuerpo físico pero éste, tarde o temprano, resurge.

-A su juicio, pues, dan mejor resultado las llamadas medicinas suaves o no agresivas.
-Son una mejor opción porque tratan al paciente de forma holística y le ayudan a sanar... pero tampoco curan. Mire, cualquiera de las llamadas medicinas alternativas constituyen una buena ayuda pero son sólo eso: complementos. Porque el verdadero médico es uno mismo. Y cuando uno es consciente de su soberanía sobre la salud deja de necesitar terapeutas. El enfermo es el único que puede curarse. Nadie puede hacerlo en su lugar. La autosanación es la única medicina que cura. La cuestión es que el sistema trabaja para que olvidemos nuestra condición de seres soberanos y nos convirtamos en seres sumisos y dependientes. En nuestras manos está, pues, romper esa esclavitud.

-Y, en su opinión, ¿por qué las autoridades políticas, médicas, mediáticas y económicas lo permiten? ¿Por qué los gobiernos no acaban con este sistema de enfermedad, costosísimo por otra parte?
-A ese respecto tengo tres hipótesis. La primera es que quizás no saben que todo esto está pasando... pero es difícil de aceptar porque la información está a su alcance desde hace muchos años y en los últimos veinte años son ya varias las publicaciones que han denunciado la corrupción del sistema y la conspiración existente. La segunda hipótesis es que no pueden acabar con ello... pero también resulta difícil de creer porque los gobiernos tienen el suficiente poder.

-Y la tercera, supongo, es que no quieren acabar con el sistema.
Pues lo cierto es que, eliminadas las otras dos hipótesis, ésa parece la más plausible. Y si un Gobierno se niega a acabar con un sistema que arruina y mata a sus ciudadanos es porque forma parte de él, porque forma parte de la mafia.

LA MAFIA MÉDICA
-¿Quiénes integran, a su juicio, la "mafia médica"?
-A diferentes escalas y con distintas implicaciones, por supuesto, la industria farmacéutica, las autoridades políticas, los grandes laboratorios, los hospitales, las compañías aseguradoras, las Agencias del Medicamento, los colegios de médicos, los propios médicos, la Organización Mundial de la Salud (OMS) -el Ministerio de Sanidad de la ONU- y, por supuesto, el gobierno mundial en la sombra del dinero.

-Tenemos entendido que para usted la Organización Mundial de la Salud es ’la mafia de las mafias.
-Así es. Esa organización está completamente controlada por el dinero. La OMS es la organización que establece, en nombre de la salud, la ’política de enfermedad’ en todos los países. Todo el mundo tiene que obedecer ciegamente las directrices de la OMS. No hay escapatoria. De hecho, desde 1977, con la Declaración de Alma Ata, nadie puede escapar de su control.

-¿En qué consiste esa declaración?
-Se trata de una declaración que da a la OMS los medios para establecer los criterios y normas internacionales de práctica médica. Se desposeyó así a los países de su soberanía en materia de salud para transferirla a un gobierno mundial no elegido cuyo ’ministerio de salud’ es la OMS. Desde entonces ’derecho a la salud’ significa ’derecho a la medicación’. Así es como se han impuesto las vacunas y los medicamentos a toda la población del globo.

-Una labor que no se cuestiona.
-Claro, porque, ¿quién va a osar dudar de las buenas intenciones de la Organización Mundial de la Salud? Sin embargo, hay que preguntarse quién controla a su vez esa organización a través de la ONU: el poder económico.

-¿Cree que ni siquiera las organizaciones humanitarias escapan a ese control?
-Por supuesto que no. Las organizaciones humanitarias también dependen de la ONU, es decir, del dinero de las subvenciones. Y, por tanto, sus actividades están igualmente controladas. Organizaciones como Médicos Sin Fronteras creen que sirven altruistamente a la gente pero en realidad sirven al dinero.

-Una mafia sumamente poderosa.
-Omnipotente, diría yo. Ha eliminado toda competencia. Hoy día a los investigadores se les ’orienta’. Los disidentes son encarcelados, maniatados y reducidos al silencio. A los médicos ’alternativos’ se les tilda de locos, se les retira la licencia o se les encarcela también. Los productos alternativos rentables han caído igualmente en manos de las multinacionales gracias a las normativas de la OMS y a las patentes de la Organización Mundial del Comercio. Las autoridades y sus medios de comunicación social se ocupan de alimentar entre la población el miedo a la enfermedad, a la vejez y a la muerte. De hecho, la obsesión por vivir más o, simplemente, por sobrevivir ha hecho prosperar incluso el tráfico internacional de órganos, sangre y embriones humanos. Y en muchas clínicas de fertilización en realidad se ’fabrican’ multitud de embriones que luego se almacenan para ser utilizados en cosmética, en tratamientos rejuvenecedores, etc. Eso sin contar con que se irradian los alimentos, se modifican los genes, el agua está contaminada, el aire envenenado... Es más, los niños reciben absurdamente hasta 35 vacunas antes de ir a la escuela. Y así, cada miembro de la familia tiene ya su pastillita: el padre, la Viagra; la madre, el Prozac; el niño, el Ritalin. Y todo esto, ¿para qué? Porque el resultado es conocido: los costes sanitarios suben y suben pero la gente sigue enfermando y muriendo igual.

LAS AUTORIDADES MIENTEN
-Lo que usted explica del sistema sanitario imperante es una realidad que cada vez más gente empieza a conocer pero nos han sorprendido algunas de sus afirmaciones respecto a lo que define como ’las tres grandes mentiras de las autoridades políticas y sanitarias’
-Pues lo reitero: las autoridades mienten cuando dicen que las vacunas nos protegen, mienten cuando dicen que el sida es contagioso y mienten cuando dicen que el cáncer es un misterio.

-Bien, hablemos de ello aunque ya le adelanto que en la revista no compartimos algunos de sus puntos de vista. Si le parece, podemos empezar hablando de las vacunas. A nuestro juicio, afirmar que ninguna vacuna es útil no se sostiene. Otra cosa, que sí compartimos, es que algunas son ineficaces y otras inútiles; a veces, hasta peligrosas.
-Pues yo mantengo todas mis afirmaciones. La única inmunidad auténtica es la natural y ésa la desarrolla el 90% de la población antes de los 15 años. Es más, las vacunas artificiales cortocircuitan por completo el desarrollo de las primeras defensas del organismo. Y que las vacunas tienen riesgos es algo muy evidente; a pesar de lo cual se oculta. Por ejemplo, una vacuna puede provocar la misma enfermedad para la que se pone. ¿Por qué no se advierte? También se oculta que la persona vacunada puede transmitir la enfermedad aunque no esté enferma. Asimismo, no se dice que la vacuna puede sensibilizar a la persona frente a la enfermedad. Aunque lo más grave es que se oculte la inutilidad constatada de ciertas vacunas.

-¿A cuáles se refiere?
-A las de enfermedades como la tuberculosis y el tétanos, vacunas que no confieren ninguna inmunidad; la rubéola, de la que el 90% de las mujeres están protegidas de modo natural; la difteria, que durante las mayores epidemias sólo alcanzaba al 7% de los niños a pesar de lo cual hoy se vacuna a todos; la gripe y la hepatitis B, cuyos virus se hacen rápidamente resistentes a los anticuerpos de las vacunas.

-¿Y hasta qué punto pueden ser también peligrosas?
-Las innumerables complicaciones que causan las vacunas -desde trastornos menores hasta la muerte- están suficientemente documentadas; por ejemplo, la muerte súbita del lactante. Por eso hay ya numerosas protestas de especialistas en la materia y son miles las demandas judiciales que se han interpuesto contra los fabricantes. Por otra parte, cuando se examinan las consecuencias de los programas de vacunaciones masivas se extraen conclusiones esclarecedoras.

-Le agradecería que mencionara algunas.
-Mire, en primer lugar las vacunas son caras y le suponen a los estados un gasto de miles de millones de euros al año. Por tanto, el único beneficio evidente y seguro de las vacunas... es el que obtiene la industria. Además, la vacunación estimula el sistema inmune pero, repetida la vacunación, el sistema se agota. Por tanto, la vacuna repetida puede hacer, por ejemplo, estallar el ’sida silencioso’ y garantizar un ’mercado de la enfermedad’ perpetuamente floreciente. Más datos: la vacunación incita a la dependencia médica y refuerza la creencia de que nuestro sistema inmune es ineficaz. Aunque lo más horrible es que la vacunación facilita los genocidios selectivos pues permite liquidar a personas de cierta raza, de cierto grupo, de cierta región... Sirve como experimentació n para probar nuevos productos sobre un amplio muestrario de la población y es un arma biológica potentísima al servicio de la guerra biológica porque permite intervenir en el patrimonio genético hereditario de quien se quiera.

-Bueno, es evidente que hay muchas cosas de las que se puede hacer un buen o mal uso pero eso depende de la voluntad e intención de quien las utiliza. Bien, hablemos si le parece de la segunda ’gran mentira’ de las autoridades: usted afirma que el Sida no es contagioso. Y perdone, pero así como el resto de sus afirmaciones en este ámbito nos han parecido razonadas y razonables, no hemos visto que argumente esa afirmación.
-Yo afirmo que la teoría de que el único causante del sida es el VIH o Virus de la Inmunodeficiencia Adquirida es falsa. Ésa es la gran mentira. La verdad es que tener el VIH no implica necesariamente desarrollar sida. Porque el sida no es sino una etiqueta que se ’coloca’ a un estado de salud al que dan lugar numerosas patologías cuando el sistema inmune está bajo. Y niego que tener sida equivalga a muerte segura. Pero, claro, esa verdad no interesa. Las autoridades nos imponen a la fuerza la idea de que el Sida es una enfermedad causada por un solo virus a pesar de que el propio Luc Montagnier, del Instituto Pasteur, co-descubridor oficial del VIH en 1983, reconoció ya en 1990 que el VIH no es suficiente por sí solo para causar el sida. Otra evidencia es el hecho de que hay numerosos casos de sida sin virus VIH y numerosos casos de virus VIH sin sida (seropositivos). Por otro lado, aún no se ha conseguido demostrar que el virus VIH cause el sida, lo cual es una regla científica elemental para establecer una relación causa-efecto entre dos factores. Lo que sí se sabe, sin embargo, es que el VIH es un retrovirus inofensivo que sólo se activa cuando el sistema inmune está debilitado.

-Por cierto, usted afirma en su libro que el VIH fue creado artificialmente en un laboratorio.
-Sí. Investigaciones de eminentes médicos indican que el VIH fue creado mientras se hacían ensayos de vacunación contra la hepatitis B en grupos de homosexuales. Y todo indica que el continente africano fue contaminado del mismo modo durante campañas de vacunación contra la viruela. Claro que otros investigadores van más lejos aún y afirman que el virus del sida fue cultivado como arma biológica y después deliberadamente propagado mediante la vacunación de grupos de población que se querían exterminar...

-También observamos que ataca duramente la utilización del AZT para tratar el sida.
-Ya en el Congreso sobre SIDA celebrado en Copenhague en mayo de 1992 los ’supervivientes del sida’ afirmaron que la solución entonces propuesta por la medicina científica para combatir el VIH, el AZT, era absolutamente ineficaz. Hoy eso está fuera de toda duda. Pues bien, yo afirmo que se puede sobrevivir al sida.... pero no al AZT. Este medicamento es más mortal que el sida. El simple sentido común permite entender que no es con fármacos inmunodepresores como se refuerza el sistema inmunitario. Mire, el sida se ha convertido en otro gran negocio. Por tanto, se promociona ampliamente combatirlo porque ello da mucho dinero a la industria farmacéutica. Es así de simple.

-Hablemos de la ’tercera gran mentira’ de las autoridades: la de que el cáncer es un misterio.
-El llamado cáncer, es decir, la masiva proliferación anómala de células, es algo tan habitual que todos lo padecemos varias veces a lo largo de nuestra vida. Sólo que cuando eso sucede el sistema inmunitario actúa y destruye las células cancerígenas. El problema surge cuando nuestro sistema inmunitario está débil y no puede eliminarlas. Entonces el conjunto de células cancerosas acaba creciendo y formando un tumor.

-Y es en ese momento cuando se entra en el engranaje del ’sistema de enfermedad’.
-Así es. Porque cuando se descubre un tumor se le ofrece de inmediato al paciente, con el pretexto de ayudarle, que elija entre estas tres posibilidades o ’formas de tortura’: amputarle (cirugía), quemarle (radioterapia) o envenenarle (quimioterapia). Ocultándosele que hay remedios alternativos eficaces, inocuos y baratos. Y después de cuatro décadas de ’lucha intensiva’ contra el cáncer, ¿cuál es la situación en los propios países industrializados? Que la tasa de mortalidad por cáncer ha aumentado. Ese simple hecho pone en evidencia el fracaso de su prevención y de su tratamiento. Se han despilfarrado miles de millones de euros y tanto el número de enfermos como de muertos sigue creciendo. Hoy sabemos a quién beneficia esta situación. Como sabemos quién la ha creado y quién la sostiene. En el caso de la guerra todos sabemos que ésta beneficia sobre todo a los fabricantes y traficantes de armas. Bueno, pues en medicina quienes se benefician son los fabricantes y traficantes del ’armamento contra el cáncer’; es decir, quienes están detrás de la quimioterapia, la radioterapia, la cirugía y toda la industria hospitalaria.

LA MAFIA, UNA NECESIDAD EVOLUTIVA
-Sin embargo, a pesar de todo, usted mantiene que la mafia médica es una necesidad evolutiva de la humanidad. ¿Qué quiere decir con esa afirmación?
-Verá, piense en un pez cómodamente instalado en su pecera. Mientras tiene agua y comida, todo está bien pero si le empieza a faltar el alimento y el nivel del agua desciende peligrosamente el pez decidirá saltar fuera de la pecera buscando una forma de salvarse. Bueno, pues yo entiendo que la mafia médica nos puede empujar a dar ese salto individualmente. Eso sí, habrá mucha gente que preferirá morir a saltar.

-Pero para dar ese salto es preciso un nivel de conciencia determinado.
-Sí. Y yo creo que se está elevando mucho y muy rápidamente. La información que antes se ocultaba ahora es pública: que la medicina mata personas, que los medicamentos nos envenenan, etc. Además, el médico alemán Ryke Geerd Hamer ha demostrado que todas las enfermedades son psicosomáticas y las medicinas no agresivas ganan popularidad. La mafia médica se desplomará como un castillo de naipes cuando un 5% de la población pierda su confianza en ella. Basta que ese porcentaje de la población mundial sea consciente y conectado con su propia divinidad. Entonces decidirá escapar de la esclavitud a la que le tiene sometida la mafia y el sistema actual se derrumbará. Tan sencillo como eso.

-¿Y en qué punto cree que estamos?
-Pues no sabría cuantificarlo pero pienso que probablemente en menos de 5 años todo el mundo se dará cuenta ya de que cuando va al médico va a un especialista de la enfermedad y no a un especialista de la salud. Dejar a un lado la llamada ’medicina científica’ y la seguridad que propone para ir a un terapeuta es ya un paso importante. También lo es perder el respeto y la obediencia ciega al médico. El gran paso es decir no a la autoridad exterior y decir sí a nuestra autoridad interior.

-¿Y qué es lo que nos impide romper con la autoridad exterior?
-El miedo. Tenemos miedo a no acudir al médico. Pero es el miedo, por sí mismo, quien nos puede enfermar y matar. Nos morimos de miedo. Se nos olvida que la naturaleza humana es divina, es decir, concebida para comportarnos como dioses. ¿Y desde cuándo los dioses tienen miedo? Cada vez que nos comportamos de manera diferente a la de un dios nos ponemos enfermos. Esa es la realidad.

-¿Y qué cree que pueden hacer los medios de comunicación para contribuir a la elevación de la conciencia en esta materia?
-Informar sin intentar convencer. Decir lo que sabéis y dejar a la gente hacer lo que quiera con la información. Porque intentar convencerles sería imponer otra verdad y de nuevo estaríamos en otra guerra. Se necesita sólo dar referencias. Basta decir las cosas. Luego, la gente las escuchará si resuenan en ellos. Y si su miedo es mayor que su amor por sí mismos dirán: ’Eso es imposible’. En cambio, si tienen abierto el corazón, escucharán y se cuestionarán sus convicciones. Es entonces, en ese momento, cuando quieran más, cuando se les puede dar más información.

ENTREVISTA DE LAURA JIMENO MUÑOZ
Publicado en: http://crimentales.blogspot.com/search/label/Salud y más de 150 foros.

MÁS SOBRE EL LIBRO:
http://www.google.es/search?sourceid=navclient&hl=es&ie=UTF-8&rlz=1T4GGIH_esES230ES231&q=libro+la+mafia+m%c3%a9dica

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• Víctoria Sandón, filósofa en busca de la mujer

TEXTO: MARILÓ HIDALGO - FOTO CEDIDA POR V. SENDÓN - REVISTA FUSIÓN (www.revistafusion.com)

Estudió los dos últimos cursos de la carrera en un sólo año para salir cuanto antes de aquella Universidad. "Estábamos en época del Franquismo y mi facultad era un espanto. El que no era cura, era del Opus Dei o falangista de esos que llevaban la camisa azul puesta todo el día". Victoria se define como filósofa alternativa, "underground" como se dice ahora, y eso en aquellos tiempos era peligroso. Quizá por ello se refugió durante unos años en las aulas del instituto donde impartía clases. Desde siempre su debilidad ha sido polemizar con todo el pensamiento estereotipado: "Creo que hay que darle la vuelta a todo esto para descubrir las mentiras que nos han vendido como 'realidad' y encontrar una nueva lógica, un nuevo sentido a la vida donde la mujer sea la clave porque es la representante de la Diosa-Madre-Tierra primigenia". Escribe, da conferencias, elabora documentales para televisión, viaja... y sigue buscando.

-En tu artículo "La mujer y lo Sagrado" comentas que la mitología relativa a lo femenino ha sido totalmente pervertida y negada por la cultura patriarcal. Desde cuándo y para ocultar qué.
-Buena pregunta, como dicen los políticos. Existe una etapa anterior a la arqueología y comprobada científicamente, en la que se han descubierto sociedades no bélicas, igualitarias, solidarias -donde no existían armas- y que rendían culto religioso a la Gran Diosa-Madre de la Tierra. Se dedicaban a la agricultura, artesanía, arte, comercio... eran ya ciudades neolíticas. Cinco mil años antes de Cristo tuvo lugar una invasión en toda Europa de tribus patriarcales, guerreras, nómadas, sociedades básicamente de dominación procedentes de la zona euroasiática. Poco a poco invadieron el sur de Europa hasta llegar a Creta, el último reducto de ese modelo de sociedad matriarcal. Primero fue por la fuerza, pero la historia ha demostrado que la dominación sólo por la fuerza no pervive, así que lo siguiente fue cambiar la cultura, las creencias, los mitos, todo el orden simbólico: las diosas se convirtieron en dioses. Y hay una cosa muy curiosa, después de esto transcurren mil años de los que no se conoce absolutamente nada, se les denomina los "siglos oscuros". Hasta que aparece un "nuevo mundo" con unos dioses impuestos, sociedades basadas en la dominación, donde la mujer es relegada y obligada al sacrificio y a la sumisión total. Las armas serían el matrimonio y la familia patriarcal. La misma palabra familia, significa grupo de esclavos, hijos y mujeres al mando de un patriarca. Ahí empieza la llamada "dominación simbólica", dominación asumida inconscientemente que se ha perpetuado de generación en generación.

-¿Aquellas sociedades bélicas tuvieron miedo de las sociedades matriarcales?
-Estoy convencida, aunque científicamente es difícil de demostrar. Pero si miras a la historia existe un componente de miedo ante las mujeres con poder, por eso se las ha tachado de brujas o magas y se las ha quitado del medio. Igual que los malos tratos tienen mucho que ver con la inseguridad del propio varón ante el despertar y el predominio de la mujer, y no como consecuencia de esa tontería que dice la Conferencia Episcopal de la liberación sexual. Cuando estudias los mitos, ves que en los femeninos existen dos versiones, una anterior a la dominación y otra posterior. Las grandes diosas pasaron a formar parte del Olimpo de los dioses. ¿Desde cuándo Atenea ha nacido de la cabeza de Zeus? Atenea era la diosa de la serpiente que luego fue transformada en lo que conocemos.

-¿Por qué relacionas a la mujer con lo Sagrado?
-En la antigüedad existían religiones que estaban muy unidas a la naturaleza, conocían sus leyes, se adaptaban a ellas y las utilizaban. ¿Qué mejor representante de la naturaleza que una Diosa Madre, la Madre Tierra? Aquí, lo divino es inmanente, es decir, podemos ser cualquiera de nosotros. El acontecimiento más sagrado es dar a luz a un nuevo ser y en eso, la mujer es fundamental. Es la única que puede crear vida. Así que cuando llegan las "otras religiones", lo primero que hacen es separar a la mujer de la naturaleza y le dicen: "dominarás la tierra"... ¡Pero si no tenemos que dominar nada! Somos Tierra porque somos representantes de esa Diosa Madre, y eso abarca muchas más cosas.

-¿Cómo se descubre esto?
-Hablamos de lo Sagrado que va unido a la vida, a la realidad cotidiana. Algo que no tiene que ver con las religiones. Se trata de encontrar el sentido de la vida, la dimensión sagrada que tiene.Estoy obsesionada con el Mito de la Caverna de Platón, que es como la película de Matrix. Nosotros estamos en un mundo que creemos que es lo real, cuando es prefabricado, donde además nos han vendido cómo lo tenemos que vivir, enfocar y pensar. Hemos perdido el sentido de la vida y sólo nos queda la supervivencia. ¿Qué es sobrevivir en este mundo? Pues hipotecar tu vida para comprar un piso, coche, etc. Te hacen ver que ésta es tu realidad y tenemos que salir de aquí, de esta caverna, de este Matrix para poder encontrar lo real. Pero al mismo tiempo, para que podamos vivir sin rechistar en medio de todo esto, no sólo nos han ofrecido mercancías sino también subjetividades: un modo de pensar, actitudes para estar en este mundo, etc. ¿Cómo nos crean estas subjetividades? Pues a través de los medios de comunicación que nos lavan el cerebro continuamente para que nos encontremos a gusto.

-¿Cómo conectar con esa realidad?
-Hay que dar la vuelta a todo, encontrar las mentiras, las falsedades, los engaños la dominación que ejercen continuamente sobre nosotros: felicidad, consumo, fama, bienestar, progreso, dinero... y encontrar una nueva lógica que nos ayude a desvelar el sentido oculto de lo que nos están vendiendo para encontrar un nuevo sentido a un nuevo orden de civilización. Salir de la Caverna es la nueva dimensión de lo Sagrado que exige actitudes nuevas, interiores, que den al traste con lo establecido.

-Es curioso que coincidan en este momento libros y películas a la hora de reflejar estos dos mundos: el que nos venden como real y el auténtico que en realidad está oculto.
-¿Sabes por qué? Porque creo que estamos cerca de vivir un profundo cambio. Esto que nos rodea no se puede mantener mucho más porque ha empezado su decadencia y puede venirse abajo en dos minutos. Pero este cambio sería muy fuerte. Hablamos de un cambio que debe de realizarse hacia algo que no existe, y esto es muy fuerte. Todas estas coincidencias de las que hablas se producen porque creo que no existe un pensamiento individual, sino que hay algo ahí, que si tú tienes las antenas preparadas, captas. Se intuye algo muy fuerte, y hay muchas señales. Y todo este cambio provocará en las mujeres un detonante que haga saltar por los aires esa dominación simbólica que aún tenemos -como intentar meternos en una talla 36-. Todo esto terminará cuando la mujer se encuentre con lo Sagrado, el auténtico sentido de la vida.

-Dices que el ser humano es un conjunto de símbolos cifrados y que la mujer debería descubrir su propio código secreto porque el que le han enseñado ha sido impuesto por el orden patriarcal.
-He estudiado mucho cómo eran en el origen los arquetipos femeninos y es impresionante ver cómo le dieron la vuelta a todo. Las diosas eran poderosas, independientes, benéficas. Bajo los signos patriarcales pasan a ser maléficas, supeditadas a un dios y sometidas al ridículo -el método más fácil para desprestigiar a alguien-. Esas claves primigenias están dentro de cada una de nosotras y aún no las conocemos: fuerza, capacidad, potencial, inteligencia, poder. Para descubrirlas tenemos que quitarnos de encima la inseguridad y potenciar al máximo la creatividad. Con ella podríamos comernos el mundo como un sandwich.

-Hablando de símbolos, contrapones el mito del Falo con el mito del Santo Grial que lo aproximas a lo femenino. ¿Qué es en realidad?
-Existen mitos que están en nuestro inconsciente y que van tomando distintas formas a lo largo de la historia. Este Grial era el antiguo caldero donde se hizo el mundo, donde la Madre Tierra de algún modo gestó el mundo. Es el vientre que luego pasó a ser el caldero de las brujas -mujeres sabias que conocían los misterios de la naturaleza-, y que pronto fue destruido por el conocimiento de curas, teólogos, médicos... El caldero es el vientre de la Diosa, la Madre de donde surgen todos los seres vivos. Y como todo eso es temido por la cultura patriarcal pues primero lo subliman, "Santo Grial", "copa de Cristo"; luego se hace inalcanzable: clave de la sabiduría, inmortalidad; y por último, se convierte a todo ello en masculino. En el fondo están dejando patente que la clave de todo está ahí, en el caldero, en el vientre, en la mujer.

-¿Por qué hablas de "la genoma" en lugar de "el genoma"?
-Está demostrado científicamente que el cromosoma Y aparece mucho más tarde en el proceso evolutivo y es una adaptación al medio. Creo que las raíces del miedo masculino son tan profundas que podrían encarrilarse en este sentido: es un ser supernumerario, es decir, no fundamental como contraposición a lo femenino. He pensado que esa necesidad de dominación, le vendría precisamente de esa intuición que arraiga en lo más profundo de sí. Lo femenino es muy fuerte y no hay que olvidar que todos los fetos son femeninos hasta los ocho meses.

-¿Y dónde crees que reside el auténtico poder de la mujer?
-Precisamente en eso, en ser mujer. Primero tiene el poder de engendrar, luego la decisión sobre ello. Pero además tiene otros poderes que si no los desarrolla no existen: intuición, comprensión distinta del mundo unida a la naturaleza, etc.

-¿Por qué la mayoría de las culturas han temido la sexualidad de las mujeres y han intentado tapar esto con la moral, las normas o el pecado?
-La sexualidad del hombre es compulsiva, puntual. La de la mujer es difusa, con muchas zonas erógenas, extensiva... Hay que dar la vuelta a la tortilla y el hombre debe aceptar su virilidad en base a sus posibilidades, con sus límites, y no intentar suplir eso con el culto al músculo, la fuerza, las guerras, la competición...

Victoria Sendón continúa hablando apasionadamente de la historia oculta tras la Historia. Del auténtico génesis femenino grabado en el interior de cada mujer a la espera de ser descubierto. "Nosotras mismas somos un mito a realizar", concluye.

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• Ley de interrupción de embarazo

Deciden ellas

TEXTO KOLDO ALDAI
La nueva legislación sobre la interrupción del embarazo que se tramita en el Congreso de los Diputados saca de nuevo este debate a la calle. Una vez más políticos y religiosos se apresuran a dictaminar sobre un tema que en más de un aspecto escapa a su dominio. El Estado cumple con su cometido al legislar sobre las facilidades médicas y sanitarias a conceder en el aborto, en función del sentir mayoritario de la ciudadanía, pero deberá abstenerse de penalizarlo en cualquiera de los casos. Son ellas, las madres, las que deciden…

A mayor deber, mayor derecho. La vida no tiene dueño, pero ellas la alumbran. El feto se aloja en su fascinante cueva, toma posesión de sus amorosas entrañas. Si el compañero falla, de ella será en última instancia el compromiso, de ella ha de ser también la última decisión. A nosotros nos toca cuidar y honrar a las madres, a las compañeras y a quienes traen en su seno. A nosotros nos tocará servir incondicionalmente, apostar fuerte para que la criatura asome la cabeza en ese mágico instante de gloria, preparar la fiesta de la vida una y otra vez renovada…

Nosotros aportamos semilla, pero son ellas quienes la acogen en su seno, quienes la hacen suya, quienes la cuidan, la gestan y fructifican… Se fundirán en uno y ella se dará por entero: sangre de su sangre, carne de su carne. Ella también anunciará el mundo a la criatura. La cantará, la arrullará hasta que, un día con forma ya humana, la dará a la luz. Pero la fiesta habrá de ser siempre en libertad.

Ellas deciden. Son ellas las que acogen el latido y las que lo sostendrán hasta que cobre autonomía. A nosotros nos toca apoyar más que nunca a la compañera, ocupar la cabecera en el brotar del ser a los nueve meses, pero deberemos respetar la sagrada voluntad de la madre. Será precisa una educación que ponga más énfasis en la enorme responsabilidad que comporta el acto sexual, que en el “todo vale” de un libertinaje tan extendido.

Será preciso que nuestra sociedad hedonista y desnortada empiece a inculcar a l@s jóvenes que el placer ha de ir unido al amor y el amor entraña también compromisos y deberes…

Honremos, cantemos a la vida en todas sus formas y colores, en todas sus manifestaciones. Protejamos la vida que surge en el seno de la madre, honremos también el valor de la libertad inalienable. Hagamos los posibles y los imposibles para que no se consuma ningún aborto. Creemos las circunstancias adecuadas para que ninguna mujer se vea abocada a adoptar tan triste decisión; pero respetemos la última palabra de ellas. Que ningún togado, ni purpurado se interponga en tan íntimo dilema.

Tan sagrada como la vida que lleva la madre en su seno es su libertad a salvaguardar. Las gentes, los pueblos, las naciones, las humanidades… sólo pueden crecer y evolucionar en un ambiente de plena y absoluta libertad. La libertad es el aire de las almas que pujan por alcanzar su más alto grado de realización.

Como es al principio es al final. En el alba y al anochecer respetemos siempre voluntades. No procede prolongar el último latido a fuerza de máquinas. Dicen los expertos que la tecnología médica actual permite mantener vivos a los enfermos vegetativos durante decenios. Eluana era sólo una de las 2.000 personas que en Italia están hoy en día en esa lamentable condición. A menudo se alarga la vida a costa de la dignidad. A menudo olvidamos que el alma retorna, más pronto que tarde, con otro vestido corporal, con otra canción de cuna en su oído, pero con un mismo anhelo de seguir creciendo.

No hay, por lo tanto, último latido para el alma, pero la Iglesia se sigue empeñando en que no callen los corazones. Ya puede estar el corazón envuelto en una ruina vegetal, que ese músculo deberá seguir ejercitándose por encima de todo. El Vaticano se niega a comprender que puede ser más cristiano desconectar un sonda que mantenerla conectada sin ninguna esperanza de que el paciente recobre siquiera facultades mentales.

Al atardecer junto al bosque del lago de Bushulo en las afueras de la gran ciudad etíope de Awasa, entre la sinfonía de los abundantes pelícanos, se puede escuchar a menudo el lloriqueo de los bebés recién nacidos abandonados por sus jóvenes madres. Ellas saben que las hermanas franciscanas que regentan un hospital contiguo se pasearán por el bosque y se harán cargo de ese gemido.

En la propia ciudad de Awasa, en Adis Abeba, la mujer que alberga vida en su seno pero que no tiene ni recursos, ni condiciones para alumbrar, sabe que hay una puerta que se les abrirá cuando la criatura que lleva dentro reclame el sol. Sabe que allí podrá dar a luz asistida y en paz, que podrá estar por tres meses con todas sus necesidades y las de la criatura cubiertas. A la entrada del pabellón de las Misioneras de la Caridad, nadie les preguntará por lo que no quieren, mucho menos aún por un dinero que no llevan en su bolsillo.

Hay una Iglesia silenciosa que puja realmente por la vida y su continuidad. Me quedo con esa Iglesia con rostro de mujer que se pasea por las barriadas pobres de tantos lugares del mundo, atenta a la madre desvalida para sostenerla, para ayudarla, para preservar la vida que lleva en su seno; que deambula por los bosques de niñ@s abandonad@s atentas al primer gemido. Me cuesta más acercarme a esa otra Iglesia con rostro de cardenales, más lejana al gemido, más presa de una nostalgia del poder del pasado, una Iglesia que sigue cercenando libertades ajenas y que se otorga facultades que Dios no le ha dado.

La asignatura pendiente de la jerarquía eclesiástica es asumir el valor excelso de la libertad. La vida es sagrada, pero ésta sólo puede desarrollarse en el marco de la suprema libertad.

Nada parece turbar el pulsar de los mares cuyo ritmo dicen que dictan los astros. Las olas nos hablan de la vida, que se pliega y repliega sobre la arena de los días. Viene y va, mas nunca se extingue. La vida humana puja también, impelida por el viento del amor y el deseo, hasta que nace a la luz y se consagra. Confiemos en la continuidad de la vida. Al igual que la ola cogerá otra forma, pero, no nos quepa duda, siempre, siempre retorna, siempre explota…

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• La discriminación no cesa

TEXTO DE BONIFACIO DE LA CUADRA - ESPAÑA - EL PAÍS, 25/172009.

Las mujeres están excluidas masivamente de puestos directivos. Incluso Izquierda Unida incumple la paridad legal. Cuando ellas ocupan el poder por mérito propio, desde la entraña de la sociedad surge el intento de ridiculizarlas.

Los episodios recientes suscitados por el vestuario y el maquillaje de la ministra de Defensa, Carme Chacón, o por la imagen manipulada de la portavoz parlamentaria del PP, Soraya Sáenz de Santamaría, muestran que la discriminación de la mujer no cesa. Cuando las mujeres ocupan el poder por sus propios méritos, de la entraña de la sociedad, a través de los medios más cavernícolas, surge la necesidad de ridiculizarlas por aspectos que nunca se utilizarían para cuestionar a los hombres.

Es cierto que, mundialmente, la desigualdad es más llamativa. La noticia de que en octubre de 2008 Asha Ibrahim, una niña de 14 años, fue lapidada en Somalia por mantener relaciones sexuales sin estar casada, tras ser violada por tres hombres, conmueve las conciencias. Como la de que el 80% de las aproximadamente 700.000 personas sometidas en el mundo a tráfico humano o esclavitud son mujeres y niñas, o la de que en Egipto, durante los seis primeros meses de 2007, murieron más de 200 mujeres a manos de sus familiares, cuando la cifra de unas 70 mujeres fallecidas en España por violencia de género en 2008 ya resulta horrorosa.

Hay países donde niñas con menos de 10 años son vendidas. Es conocido el caso de Hadijatou Mani, una nigeriana que, a sus 12 años, fue vendida al precio equivalente a 320 euros por el amo de su madre -también esclava- a un terrateniente que la golpeó y violó más de una década, hasta que en 2003 una ONG logró su liberación. En España, el grado de igualdad existente entre hombres y mujeres exige recordar de dónde venimos: de una dictadura en la que predominaban personajes como el militar psiquiatra Antonio Vallejo-Nájera, nombrado por Franco director del Gabinete de Investigaciones Psicológicas, que consideraba que "las hembras no estaban facultadas para la lectura de libros", a no ser los de carácter religioso, según reveló Vicenç Navarro (EL PAÍS, 24 de diciembre de 2008). Eran tiempos en los que resultaba más delictivo el adulterio si lo cometía una mujer y en los que a las niñas se las educaba para su papel subordinado en la familia patriarcal, con el plus del Servicio Social, milicia femenina que completaba la sabiduría doméstica y casta de las futuras esposas.

A las mujeres -incapaces legalmente de comprar una lavadora sin la firma del marido- les estaba vedada la milicia, la mina, la policía o la judicatura. Que la Iglesia católica, piloto de las conductas patrias de la época, les negara el sacerdocio -como sigue negándoselo ahora- proporcionaba coherencia y arraigo al resto de las desigualdades. Todavía en nuestros días, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía ha justificado la obligación de las enfermeras del hospital San Rafael, de Cádiz, de vestir falda, cofia y delantal, por "la finalidad de dar a la clientela una buena imagen de la empresa", decisión judicial que evoca otra que avaló la jubilación anticipada de las azafatas femeninas de una compañía aérea, dada la conveniencia de que las mujeres que atendieran a los viajeros fueran jóvenes y lozanas.

La dificultad con la que avanza la equiparación plena de los hombres y las mujeres parece como si partiera de una diferencia ancestral entre ambos sexos, "natural", según algunos. Sin embargo, la concepción jurídica, al menos teórica, de la igualdad hombre/mujer, tiene más de dos siglos: como ha recordado Nicole Muchnik (La otra declaración de derechos universales, EL PAÍS, 17 de diciembre de 2008), la francesa Olympe de Gouges redactó en 1791 la primera Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, réplica a la revolucionaria declaración de 1789, en la que ni se mencionaba a la mujer. La declaración de 1791 -que costó a su autora ser guillotinada- comenzaba proclamando: "La mujer nace libre y, en derechos, permanece igual al hombre".

Transcurridos 218 años, las mujeres aún no se han equiparado a los hombres. En España siguen sin obtener las mismas remuneraciones que los hombres por idéntico trabajo; llevan sobre sí la sobrecarga de las tareas domésticas sin que la legislación sobre conciliación de la vida laboral y familiar lo remedie; están excluidas masivamente de los puestos directivos; sólo 4 de los 43 sillones de la Real Academia Española los ocupan mujeres; de 96 integrantes del Tribunal Supremo únicamente 7 son magistradas; la paridad establecida por la Ley de Igualdad se incumple incluso en formaciones progresistas, como Izquierda Unida: su Consejo Político eligió recientemente a 7 mujeres para un Ejecutivo de 23 miembros.

Y nadie crea que la actual presencia femenina en actividades que venían siendo masculinas ha tocado techo. ¿Cuánto tiempo queda para que las mujeres compartan con los hombres los equipos de fútbol -también la selección nacional-, baloncesto y otros deportes? La igualdad de sexos está todavía muy lejos.

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• Christine Delphy, fundadora de Nouvelles Questions Feministes

"Mucha ministra, pero la pobreza aún lleva faldas"

UNA ENTREVISTA DE LLUÍS AMIGUET - 3/3/2009 - LA CONTRA - LA VANGUARDIA, BARCELONA

Delphy hace gala de mala uva parisina y cuesta dios y ayuda arrancarle una sonrisa. No tiene sentido del humor, pero tiene razón: pionera del feminismo europeo junto con Beauvoir, pega una ducha de realismo feminista al mujerismo de papel couché que decora nuestra arena pública. Las empresas del Ibex apenas cuentan con un 7,4 por ciento de señoras en sus consejos; en cambio, en las listas de la pobreza y el paro, la proporción es inversamente proporcional: allí mandan, sobre todo, madres solas que presiden hogares y administran presupuestos que apenas llegan al salario mínimo. Cualquiera diría -a veces las cifras son tercas y carcas- que las mujeres han perdido la revolución sexual.


Tengo 66 años: me pregunto a menudo si los años te hacen mejor o peor. Nací y vivo en París: los parisinos podemos ser muy desagradables. Soy directora de investigación en el CNRS: cuanto mayor es el nivel académico, menos mujeres verá. El feminismo acaba de empezar. Cuando yo iba al colegio, las chicas tenían que encender las cerillas de un modo femenino - hacia fuera, un poco cursi- y los chicos de un modo viril, como hacia dentro...

¿A usted le afectaba el juego?
... A mí me gustaba silbar, hasta que una de las monjas me dijo: "Deje de silbar. ¿No sabe que cuando las niñas silban, la Virgen llora?".

Espero que eso no le marcara.
La desigualdad no se presenta en tu vida de una vez, como un perro que entra en tu habitación, sino que forma parte del ambiente que respiras día a día hasta que casi no la percibes, hasta que no te das cuenta de que están discriminándote.

Las cerillas y el silbido son niñerías.
Eran su forma de señalarme mi sitio: "Tú eres niña y esa condición determina todo lo que haces, desde encender una cerilla o reprimirte para no silbar hasta obedecer a tu marido, a tu jefe, a los hombres". Así te predisponían a aceptar la inferioridad como algo natural y no como una vergonzosa imposición.

Mujer, las cosas han cambiado.
¿De verdad?

Por lo menos hay muchas ministras.
Pretender que las muchas ministras significan un cambio real en nuestra situación como mujeres es como creer que, porque Obama es presidente, la situación de los negros en EE. UU. va a ser mucho mejor...

Son símbolos: por algo se empieza.
Debajo de ese desfile de ministras permanece intacta la misma estructura profunda de dominación que somete y margina a las mujeres; así que, si olvidamos el papel couché, hablaremos de datos. Y los datos muestran que las mujeres somos por lo menos igual de desiguales que siempre.

Las chicas ya silban si quieren.
Pero los hombres - es un escándalo admitido-ganan más sólo por serlo: en España, las mujeres ganan como media un 26,3 por ciento menos que los hombres. Del mismo modo, las mujeres estamos ahora pagando más por la misma recesión: fíjese en que vuelven los working poors (trabajadores pobres) manchesterianos a las ciudades europeas.

¿En qué sentido?
Los working poors tienen un empleo, sí, pero con un salario y unas condiciones tan deficientes que, aunque trabajen, no se les incluye en el Estado de bienestar. Pues bien, no es casualidad que el 80 por ciento de estos trabajadores con obligaciones y sin derechos sean mujeres, que, por algo también, son mayoría en el último escalón social, el de los técnicamente pobres.

¿Qué es ser técnicamente pobre?
Ingresar la cuarta parte del salario medio: en España sería cobrar menos de 6.000 euros anuales. Y las mujeres son mayoría en esta categoría; muchas de ellas, madres que sacan adelante hijos sin tener pareja.

¿Cada vez hay más madres solas?
Cada vez hay menos niños y más madres: el deseo de maternidad y la capacidad de realizarlo se ha universalizado, pero la realidad económica sólo permite a la mujer tener un hijo, dos a lo sumo. Y la realidad social las hace a menudo madres solas.

Hay madres que ascienden de cargo.
Son pocas, porque la mayoría tiene que elegir entre su promoción y sus hijos y elige volver a casa pronto por ellos. Sus compañeros de trabajo se aprovechan y les ganan el pulso del ascenso prolongando sus horarios: trabajan más horas para demostrar su mayor motivación y capacidad. Y así, aunque sean peores, ascienden antes que ellas.

Más horas no significa más resultado.
Para muchos directivos, sí. Es otro modo de perpetuar la dominación machista. También encontramos a los casados que a lo único que aspiran es a no irse pronto a casa.

¿"El casado ir a casa no quiere"?
Es otra realidad observada por los sociólogos: los eternos estudiantes ya maduros que buscan cualquier curso, "pero que empiece a las seis de la tarde", porque saben que en casa les espera la obligación de compartir el cuidado de los niños y las tareas domésticas.

Y ya hay permiso de paternidad.
Pero debería ser obligatorio. Ahora sólo las madres toman el de maternidad, porque también son las que cobran menos y tienen menos expectativas de promoción.

Pues parecía que la historia cambiaba.
Sólo la historia de gabinete de prensa que sale en los periódicos y la tele, pero la historia de verdad, la profunda, es lenta y difícil de cambiar. Debajo de la espuma de las modas y las apariencias, subsisten las estructuras de dominación y la explotación de millones de mujeres.

Algo habrá mejorado.
Sí, ahora el maltrato a las mujeres es noticia y antes era una realidad admitida como normal, pero sórdida y brutal, que sufríamos en silencio como parte inherente de nuestra condición femenina.

Es un progreso, al cabo.
El progreso definitivo será desde luego cuando dejen de asesinarnos; pero es cierto que ese cambio de sensibilidad y la movilización de todos -vecinos, conocidos, amigos, médicos, compañeros...- está consiguiendo que cambie ese ambiente opresivo que amparó el maltrato sexista durante siglos.

¿Qué recuerda de Simone de Beauvoir?
Era una mujer que lo decía todo con pocas palabras y mucho sentido del humor. Fundamos Questions Feministes en 1977 y la refundamos Nouvelles Questions Feministes en 1980. Al final llegó a financiar la revista de su bolsillo.

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• Manifiesto contra el abuso sexual infantil

Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia y sus derechos iguales e inalienables constituye el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo. Los Derechos Humanos son universales, indivisibles e interdependientes. La Declaración Universal de los Derechos de la Infancia establece, además, que todos los niños tienen derecho a desarrollarse de forma saludable y digna. Los estudios de la OMS y otras organizaciones como Unicef aportan cifras alarmantes sobre la incidencia de abusos sexuales a menores: hay millones de niños en el mundo que no gozan de estos derechos.
Hoy, casi tres millones de niños son sometidos a la prostitución forzada, y, según estudios, el 80% de ellos han sufrido abuso psicológico o físico dentro de sus familias. Dados estos hechos, presentamos aquí a la sociedad este Manifiesto "Contra el Silencio sobre el abuso sexual infantil". Como personas decididas a hacer algo por cambiar esta dura realidad y garantizar la dignidad y la salud de los niños, exigimos:
• Que cada Estado impulse y respete políticas educativas dirigidas a fortalecer la promoción y la protección de los derechos humanos en los niños, promulgando leyes claras y justas que protejan a los menores de los abusos sexuales y que se garantice, en todos los casos, el interés superior del menor como prioridad, asumiendo su tutela si fuese necesario.
• Que las autoridades competentes ofrezcan a las Asociaciones que combaten el abuso sexual a menores (como Save the Children, Fundació Vicky Bernadet, ASAPMI, A.S.I. NO, Global Humanitaria, PROTECT, entre otras) los recursos necesarios para continuar con su labor. • Que dichas Asociaciones busquen espacios de comunicación para coordinarse y ser más efectivas en su labor.
• Que los medios de comunicación traten abiertamente, con claridad y sin frivolidad ni sensacionalismo, el tema de los abusos sexuales a menores.
• Que los docentes y demás profesionales que trabajan con niños se informen y capaciten sobre las medidas de prevención y los mecanismos de detección de abusos.
• Que todas las personas que conozcan casos de abusos sexuales a menores los denuncien.
• Quienes firmamos este Manifiesto, apelamos a la valentía para defender la integridad física y espiritual de la infancia desde el seno familiar, y su soberanía moral. Pedimos el rechazo absoluto y la denuncia enfática de cualquier pederasta.
www.gritamuyfuerte.com

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• Ha muerto Irene Franceschini, colaboradora de Casaldáliga

EXTRACTO DEL TEXTO DE FRANCESC ESCRIBANO - 7/12/2008 - EL PERIÓDICO - BARCELONA

La Tía Irene Franceschini trabajó durante años con Pere Casaldáliga para acortar distancias y acabar con las diferencias en Brasil

Su muerte estimula el recuerdo de quienes han seguido la trayectoria personal, tan heroica como callada, de los centenares de religiosos católicos que tras el concilio Vaticano II abrazaron la teología de la liberación y la practicaron hasta sus últimas consecuencias en América Latina. El biógrafo de Casaldàliga, Francesc Escribano, rememora el papel que en aquella misión tuvo la monja fallecida hace unas semanas.

En estos días, las aguas del río Araguaia discurren tristes. Como todo lo que tiene vida y sensibilidad en la región de Sao Félix, en el Mato Grosso brasileño, estoy seguro de que también echan en falta a la Tía Irene. Si es cierto que la gente como ella muere alguna vez, la Tía Irene murió el pasado 13 de noviembre. Físicamente era poca cosa, pero su fuerza interior era tan grande que cuando hablaba y se movía sonaba la música.

Irene Franceschini llegó a Sao Félix do Araguaia en el año 1970. Se sintió atraída, o mejor dicho, llamada, por la labor que allí estaba realizando un sacerdote que hacía solo dos años que había llegado a Brasil. A pesar del poco tiempo transcurrido desde su llegada, su voz ya se dejaba oír con fuerza en todo el país. Aquel sacerdote tenía un nombre extraño y difícil de pronunciar para una brasileña, se llamaba Pere Casaldàliga, actualmente obispo emérito de Sao Félix do Araguaia, donde mantiene su residencia.

LA VIOLENCIA, la injusticia y la exclusión social que imperaban en la región del Mato Grosso golpeaban como un tiro en el corazón. En aquella tierra y en aquel tiempo no servían las medias tintas, ni las dudas, ni las vacilaciones. A un lado, los indios, los campesinos y los desarraigados que huían de la sequía del noreste; al otro, los terratenientes, los pistoleros y el Gobierno militar. Pere Casaldàliga tomó partido de modo radical a favor de los más desfavorecidos e hizo suya la causa de los pobres.

Desafiando a los poderes establecidos, jugándose la vida cada día, el compromiso de Casaldàliga fue como un reclamo para un gran número de religiosos y laicos que querían cambiar las cosas en Brasil.

Irene Franceschini, la Tía Irene, fue una de esas personas. Era religiosa, de la orden de las Hermanas de San José. Llegó a Sao Félix cuando la situación era más tensa y difícil, lo dejó todo atrás y se entregó en cuerpo y alma a una gente y una tierra que pasaron a ser, definitivamente, su gente y su tierra.

Desde la perspectiva de este nuestro primer mundo en crisis, el tercer mundo parece que cada vez esté más lejano. Existen muchas personas que desde hace años trabajan para acortar las distancias y para acabar con las diferencias. Son gente como Pere Casaldàliga o la Tía Irene en Brasil.

Pero, afortunadamente, hay muchas más. Hay miles de personas en América Latina y en África que han hecho suya la causa de los pobres, que han decidido entregar la vida para mejorar las condiciones de los que viven sin tener garantizados los derechos más básicos. Gente que, a pesar de creer que los pobres ya tienen ganado el cielo, lo necesario es ganar para ellos el cielo en la tierra.

SON MUJERES y hombres que llevan la cruz en el corazón y no en el puño, como los misioneros clásicos. No han querido imponer ninguna creencia, han practicado la inculturación, y así, se han hecho pobres porque se han convertido en uno más de la comunidad en donde se han instalado. No han sido conversores sino convertidos. Esto es lo que siempre ha practicado la Teología de la Liberación, un movimiento que sigue teniendo pleno sentido, a pesar de la persecución que ha sufrido por parte de muchos gobiernos y la desconfianza que siempre ha despertado en el Vaticano.

La entrega incondicional y la opción radical que define a los seguidores de la Teología de la Liberación, asumida por Casaldàliga, no están bien vistas por todo el mundo, y el movimiento tiene aun grandes detractores. Helder Camara, que fue una de las grandes figuras de esta línea de pensamiento y de acción, lo explicaba con mucha claridad: "Si ayudo a un pobre dicen que soy un santo, pero si pregunto por las causas de su pobreza dicen que soy un comunista". Casaldàliga, para responder a todos aquellos que afirman que en el mundo de hoy este movimiento ya no tiene sentido, alega que mientras exista Dios y sigan existiendo pobres la Teología de la Liberación seguirá teniendo plena vigencia.

Esa es la Iglesia de Presentación López, la monja que perdió las dos piernas en una explosión en el Congo y que dijo que lo primero que haría cuando se recuperase sería volver a África; la de Jordi Mas, un misionero que se ha pasado media vida en el Camerún y que acaba de recibir el premio Josep Parera en reconocimiento por su entrega incondicional, y , en definitiva, la de la Tía Irene. Una mujer menuda que llegó a una tierra en donde faltaba de todo. Y ella les dio su vida.

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• Diosa Pele o la ira como fuente de energía

Gran Pele
Enterrada en las profundidades
En el centro de la Tierra
Tu ira fundida
Burbujea
Diosa del volcán
Los mortales tiemblan ante tu enojo
¿Quién podrá predecir
cuándo tu ira entrará en erupción?

Pele, la diosa cuyo espíritu habita en el volcán del Monte Kilauea, en la gran isla de Hawai, es fogosa, celosa y reivindicativa. La lava caliente del Monte Kilauea hierve en el subsuelo; los terremotos hacen temblar esas oscuras tierras, La lava, a más de mil grados centígrados, fluye por las laderas de la montaña, destruyéndolo todo a su paso.

La ira, la furia, el enojo, la cólera, son expresiones de nuestro ser frecuentemente reprimidas y enterradas en nuestra sombra. A veces estos sentimientos explotan como el volcán cuando no han podido ser expresados previamente de una manera natural. Esta cólera no expresada en el ser humano provoca diversas enfermedades como depresión, ansiedad, obesidad, la furia no expresada hace que la persona enferme del hígado. ¿Por qué no podemos expresar nuestro enfado? Los niños naturalmente expresan muy bien su enfado, igual que su amor. Si nos ponemos a observar a los niños, por ejemplo en un parque infantil, podemos aprender mucho. Un niño se acerca a otro y, sin conocerle de nada, va y le dice: ¿jugamos, estoy aburrido, quieres ser mi amigo? El otro normalmente suele contestar que sí, pero también si está enojado puede decir :no, sin miramientos. Luego si se enfadan pueden pegarse un empujón o un grito y al momento siguiente darse un abrazo sin más. Si los adultos no intervinieran en estas reyertas las cosas no se complicarían como suelen hacerlo. El niño comienza a reprimirse, si se enfada los mayores le regañan y pierde su cariño. Normalmente las mujeres estamos aún más reprimidas que los hombres, si mostramos nuestro enfado somos tratadas de arpías. Un niño puede enfadarse y no ser violento. La violencia es más bien ira contenida que se expresa de una manera distorsionada.

Al hacer un ritual con esta Diosa damos la oportunidad a nuestro ser de canalizar esta energía de la ira:

Ritual
Comienza con sonidos de tambores y percusión, con el fin de que vaya aumentando el nivel de energía. Entonces se pasa un cuenco que contiene salvia o cedro en combustión, así como un abanico de plumas para que los participantes puedan aventarse mutuamente con el humo que se desprende.
La sacerdotisa hace la invocación a las cuatro direcciones.
En el este convocamos a los seres alados y a los espíritus que guardan las islas de Hawai, la tierra sagrada donde reside Pele.
En el sur convocamos al calor, calidez, la pasión y el amor que emanan de las islas tropicales del Pacífico.
En el oeste convocamos la profunda y oscura caverna en la que Pele se oculta bajo la tierra.
En el norte convocamos a los antiguos Kaunas cuyos espíritus guían las energías de la tierra sagrada de Pele.
La sacerdotisa, o guardiana del fuego enciende entonces la llama ceremonial, los participantes pueden tocar tambores e instrumentos de percusión y emitir los sonidos que sientan dentro, expresarse bailando o saltando libremente. En el movimiento van sintiendo el calor del fuego y comienzan a sudar. En algún momento la sacerdotisa a través de gestos o música va calmando lentamente a los participantes y les anima a descansar tranquilamente en su espacio. Entonces cada persona habla de su furia, o enfado, desvelando hacia quién se dirigían sus sentimientos.

Después cada uno comenta formas de expresar el enfado en su vida y cómo lo pueden utilizar para propósitos constructivos.

Extracto del libro
DANZANDO CON LA SOMBRA
LA DIOSA OSCURA Y LA INTEGRACIÓN DEL INCONSCIENTE FEMENINO
STARCK, MARCIA; STERN, GYNNE . Ediciones Gaia, España, 1996.

Enviado por Tina Rodero - Manantial de la Madre, Arboleda de Gaia

Comentario del libro
"Este libro tiene por finalidad la integración consciente del lado oscuro de la psique femenina y la liberación de las cualidades positivas allí relegadas.
Las autoras se valen de ocho diosas procedentes de diversas culturas y tradiciones, cada una de las cuales representa un aspecto arquetípico de la sombra femenina. La cuestión es evaluar con cuál o cuáles de estas diosas se siente alguna identificación: ¿Con Lilith, que simboliza el lado salvaje y la sexualidad? ¿Tal vez con Kali y su poder de destrucción como «madre terrible»? ¿O acaso con Hécate y su capacidad visionaria? Comprender la esencia de las Diosas Oscuras, y aprender a invocarlas, es una manera directa y eficaz de sanar la herida femenina y de recuperar esas energías reprimidas que, a menudo, constituyen la parte más viva y rica de la personalidad.

Una impactante y profunda contribución a la redención del poder oscuro femenino."
Demetra George, autora de LOS MISTERIOS DE LA LUNA OSCURA.

SOBRE LAS AUTORAS:
MARCIA STARCK. Es autora de diversas obras, de las cuales ésta es la primera que se publica en lengua española. Además, dirige grupos de mujeres e imparte talleres de sanación en Estados Unidos. Vive en Santa Fe, Nuevo México.
GYNNE STERN. Es maestra, terapeuta y escritora. Vive en el área de la bahía de San Francisco, California.

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• Janine Benyus, presidenta pionera del movimiento biomimético

"Todas las soluciones están en la naturaleza: ¡copiémoslas!"
UNA ENTREVISTA DE LLUÍS AMIGUET - 25/10/2008 - LA CONTRA - LA VANGUARDIA, BARCELONA

Yo tengo 50 años, pero la humanidad aún no ha madurado y parece que quiera suicidarse. Vivo en Montana, donde la vida al aire libre es una religión. Soltera. Pese a todo, creo en el progreso de la especie. Investigo las respuestas que la evolución da a todas nuestras preguntas

-He leído que les hace falta agua aquí...
-Es un problema, sí.

-... Pues mi instituto investiga un paliativo para las sequías: copiamos el diseño de las membranas de peces, aves y plantas para filtrar la sal del agua marina. Estos diseños mejoran las plantas de desalinización. ¿Y la gasolina? ¿Le parece cara?

-Barata no está.
-Pues fíjese en esa planta.

-¿Ese triste ficus de oficina?
-¿Triste? ¡Ya nos gustaría poder imitar su sofisticado mecanismo! Es una planta de transformación evolucionadísima de agua, luz y tierra en energía. Si los humanos supiéramos imitarla, no sufriríamos ni sequía ni contaminación ni dependencia energética.

-Lo simple es lo más difícil de copiar.
-Pero es lo más efectivo. La ingeniería y la técnica aún recurren a lo artificial, cuando las soluciones hay que buscarlas en las que ya nos ha dado la naturaleza.

-Por ejemplo...
-¡Hay miles! Estamos creando una web de recursos on line para que ingenieros y diseñadores aprendan de las soluciones que ha encontrado la naturaleza durante millones de años de evolución para los problemas que tenemos hoy y no podemos resolver solos.

-¿La naturaleza no se equivoca nunca?
-Claro que se equivoca. Vaya a un yacimiento de fósiles y verá un inventario de errores de la naturaleza. La evolución es un sistema impecable e implacable de falsacionismo. Ensaya soluciones y las que no sirven para adaptarse no se transmiten a la descendencia: así descarta las malas y perpetúa las buenas. Sólo tenemos que aprovecharnos de ese mecanismo. ¿A usted le gusta pintar?

-A veces doy una manita a las puertas.
-Pues la industria química nos ha pedido que investiguemos pinturas naturales más rápidas, más baratas, menos tóxicas...

-¿Y...?
-La naturaleza no pinta: una mariposa o un pez no tienen pigmento ni pintura. En realidad, su color son capas de un material transparente parecido a la queratina de las uñas que, combinadas al superponerse, logran reproducir todo el espectro cromático.

-No será tan fácil de copiar.
-Estamos en ello. El conocimiento biológico se dobla cada cinco años y su aplicación práctica es cuestión de I+ D+ i.

-Sonar suena fácil.
-La naturaleza ya ha hecho la investigación básica: sólo debemos aplicarla. Por ejemplo, ensayamos marcapasos que imitan el mecanismo que utiliza la ballena jorobada para bombear sangre en su corazón de novecientos kilos. Es un mecanismo revolucionario.

-¿Y sirve para nuestro corazoncito?
-Sí, como también sirve el método con que la planta de resurrección (Myrothamnus flabellifolia),tras secarse, recupera la hidratación con la trehalosa, una sustancia azucarada que ahora se usará para conservar vacunas en el tercer mundo, donde no hay neveras.

-Inteligente.
-Y las escamas del lagarto del desierto..., ¡fíjese en este!, nos enseñan cómo reducir casi a cero la fricción en engranajes mecánicos.

-De escurrirse sabe el bicho.
-Una especie de escarabajo del desierto de Namibia ha evolucionado hasta desarrollar un mecanismo que absorbe el agua de la niebla matutina. Este mecanismo ya se utiliza para recuperar el 10 por ciento de agua de las torres de refrigeración más modernas.

-Del desierto al aire acondicionado.
-Y si quiere ver el sistema de autolimpieza más sofisticado existente, vuelva a fijarse en nuestro magnífico ficus de oficina...

-¿Otra vez?
-En las plantas no sólo hay una célula que almacena energía solar de día y la utiliza de noche, también podemos copiarles sistemas de autolimpieza impecable como el de la hoja de loto: nos ahorraríamos millones en detergentes y en horas de limpieza.

-¿Cuál es su biomímica favorita?
-Ahora trabajamos en imitar a los moluscos que transforman el CO en carbonato de calcio. 2 Es un simple mecanismo que captura el CO del aire...

-En el aire de las ciudades nos sobra.
-... Lo mezclamos con agua de mar y obtenemos... ¡cemento! Un proceso simple, sutil y bello, como esta caracola...

-¿Una triste caracola pisapapeles?
-Una caracola de despacho, sí, pero fíjese en su aerodinámica depuradísima...

-La verdad es que sólo veía una caracola.
-Y ahora en los ventiladores... ¡Y mire que tenemos ventiladores..., están por doquier!

-En cada ordenador y motor.
-Pues copiando la forma de la caracola en sus aspas ahorramos un 75 por ciento de energía y son más silenciosos.

-Ya había notado que los nuevos lo son.
-Porque han copiado el diseño de las caracolas, que en realidad es el fruto de un millón de años de ensayos, errores y aciertos.

-Y encima no pagas derechos de autor.
-¡Sólo hay que saber copiar! Los hermanos Wright imitaron de las aves las alas del primer avión de la historia, y los ingenieros aeronáuticos siguen fijándose en cómo las águilas conducen en las turbulencias para perfeccionar diseños de alas...

-Hoy fabricamos materiales artificiales mejores que cualquiera natural.
-¿Como el kevlar? Fabricarlo requiere altísimas temperaturas y un caro proceso tecnoquímico. La araña fabrica fibras más resistentes en frío: ¡copiémosla!

"Todas las soluciones están en la naturaleza: ¡copiémoslas!" Ficus miraculosus Es un triste ficus (o algo parecido) de oficina en la Obra Social de La Caixa, pero en las manos emocionadas de la doctora Benyus deviene grial que salvará a la humanidad de sus errores: limpiará de miasmas nuestra atmósfera; detendrá el calentamiento global y liberará, en fin, a Occidente de su vergonzosa sumisión a los autócratas petroleros. Sólo hay que imitarlo: captar la luz del día y almacenarla para convertirla en energía de noche... ¡Cómo no se nos había ocurrido! Y si copiamos las escamas del lagarto, no habrá ni que poner aceite al coche. La doctora cree que la verdad que nos lleva más lejos es la que tenemos más cerca y que el mejor invento, al cabo, siempre fue el plagio.

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• Marcha en México

LAS INVITAMOS A PARTICIPAR EN LA CIUDAD DE MÉXICO EN LA MARCHA CONTRA LA VIOLENCIA A LAS MUJERES QUE TENDRA LUGAR EL 29 DE NOVIEMBRE.

PARTIREMOS A LAS 9.00 DE LA MAÑANA DEL ANGEL DE LA INDEPENDENCIA PARA LLEGAR AL ZOCALO Y TERMINAR CON UN ACTO POLÍTICO CULTURAL. (no olviden llevar su sombrilla con una consigna).

EN EL ZOCALO DE LA CIUDAD DE MÉXICO RECIBIREMOS A LAS DELEGADAS DEL NORTE Y DE OTROS ESTADOS

A las mujeres de organizaciones sociales y civiles de México:
Ante la sistemática violencia hacia las mujeres que sucede con permisibilidad del Estado Mexicano las redes de mujeres vemos necesaria una alianza que nos movilice para ejercer nuestra plena ciudadanía y tratar de cambiar esta situación, ya que esta violencia no es solamente producto de una cultura misógina si no de un sistema económico neoliberal y patriarcal que controla y somete al pueblo en una sola dirección: maximizar las ganancias para las élites en el poder económico a costa de empobrecer a las mujeres y al pueblo, transformando en mercancía la vigencia de los derechos humanos.

Para el logro de semejantes propósitos, el gobierno federal utiliza la fuerza, ya no solamente de las instituciones responsables de la seguridad pública, si no que ahora ha sacado al aparato militar a las calles de ciudades y pueblos poniendo en riesgo la seguridad ciudadana y ha incrementado la represión y criminalización de la protesta popular que incluye también a las mujeres por el hecho de ser mujeres.

Una muestra de la violencia física, psicológica, sexual, económica e institucional que soportan las mujeres y sus cuerpos, la tenemos en los paradigmáticos feminicidios de Ciudad Juárez, los casos de la mujer indígena Ernestina Ascensión en Zongolica, Ver, las mujeres de Castaños, Coahuila, las niñas de Carácuaro y Nocupétaro de Michoacán, las indígenas comunicadoras de Oaxaca. Así mismo recordemos los casos de Atenco en el Estado de México y los de Guerrero y Chiapas.

La prensa también reportó 1.088 asesinatos de mujeres de Junio 2007 a Junio 2008 en 15 Estados de la República Estos hechos se solapan con una total IMPUNIDAD, ya que suelen señalarse a los responsables pero nunca se les somete a la justicia.Desde la Marcha Mundial de las Mujeres-México, les invitamos a participar en la realización de la Caravana Chihuahua-Chiapas para exigir a las autoridades responsables se garantice la vida, la libertad y la justicia para las mujeres.

La Marcha Mundial de las Mujeres es un movimiento internacional de acciones feministas que surgió desde 1998 para luchar por los derechos de las mujeres. Sus ejes estratégicos han sido hasta la fecha CONTRA LA POBREZA Y CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES.

Actualmente estamos cubriendo en México una tercera etapa con la siguiente programación:
Campaña Un millón de firmas para exigir la seguridad de la vida de las mujeres que se inició en Septiembre, 2007. La realización de la Caravana contra la violencia a las Mujeres que partirá de Cd. Juárez, Chihuahua el 24 de Noviembre, 2008 para llegar a Chiapas el 1º. de Diciembre.

Alto al feminicidio
Presas políticas libertad
No a la militarización
Declaratoria de la Alerta de Género
Alto a la criminalización de la protesta social
MARCHA MUNDIAL DE LAS MUJERES

Para mayores informes:ç
Martha Heredia: marthahf@strm-correo.org.mx
51401450 ó 51401451 Leonor Aída Concha:mujerdialogo@prodigy.net.mx

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• Ritos y tradiciones florales

Carme Bosch

LA ESCUELA DE LAS FLORES

CURSOS EN CASSÀ DE LA SELVA (Girona)
Plantas medicinales. Recolección y preparados medicinales con las plantas del entorno.
CURSO 1: sábados 7, 14 y 21 DE MARZO
CURSO 2: sábados 4, 18 y 25 DE ABRIL
CURSO 3: sábados 16, 23 y 30 DE MAYO
PRECIO: 150 euros cada curso

CURSOS INTENSIVOS EN CALABUIG. Alto Ampurdan. Girona.
Plantas medicinales y comestibles. Recolección y usos prácticos de las plantas del entorno.
DIAS: Semana santa del 10 al 13 de abril (hasta 4 h. tarde)

Flores y rituales de la noche de San Juan
DIAS: Del 21 al 24 de junio (hasta 4 h. tarda)

PRECIO CADA CURSO: 175 euros. Alojamiento 200 euros


TALLER INTENSIVO EN MARRUECOS (Atlas)
Taller de rosas en el Valle De Las Rosas de Marruecos
DIAS: Del 27 de abril al 3 de mayo
Precio por determinar

TALLER INTENSIVO EN VILAVERD. Conca De Barberà. Tarragona
Plantas comestibles
DIAS: Del 5 al 7 de Junio.
Precio taller: 150 euros. Alojamiento152 euros


TALLERES INTENSIVOS EN LA PROVENZA (FRANCIA)
Taller de lavanda en Sault
DIAS: Del 19 al 22 de julio
DIAS: Del 23 al 26 de julio
PRECIO CADA TALLER: 500 euros con alojamiento


CURSOS INTENSIVOS EN TUIXENT (Pirineos de Lérida)
LAS FLORES DE LAS MUJERES DE AGUA.
Masajes y preparados medicinales con las plantas del entorno
DIAS: Del 3 al 5 de julio
PRECIO: 150 euros

INICIACIÓN AL CONOCIMIENTO
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DIAS: Del 2 al 5 de agosto
PRECIO: 150 euros

PLANTAS AROMÀTICAS
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PROFESSORA: CARME BOSCH Maestra artesana
y divulgadora creativa de ritos y tradiciones florales

INFORMACIÓN Y INSCRIPCIONES:
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• Diputada afgana expulsada del Parlamento y amenazada de muerte

Malalai Joya, la valiente
UNA ENTREVISTA DE IMA SANCHÍS - 14/11/2008 - LA CONTRA - LA VANGUARDIA, BARCELONA

Crecí en campos de refugiados en Irán y Pakistán, y volví a casa durante el gobierno talibán para convertirme en una activista clandestina. 30 años. Nací en Afganistán y vivo clandestinamente. Estoy casada. Como demócrata, mi preocupación son los sucios negocios políticos de las superpotencias. Condeno a los que mezclan el islam con la política. He venido a Barcelona invitada por la plataforma Aturem la Guerra. Los norteamericanos matan a 60 niños y ni piden perdón.

Se sienta frente a mí cargada de datos sobre cuál ha sido la evolución de su país desde la invasión de EE. UU. en el 2001. Datos sobre el hambre, el opio, las violaciones y abusos por parte de los comandantes provinciales, "incluso a niñas de 4 años". En Afganistán ya han muerto cinco veces más civiles que en el 11-S. Habla atropelladamente, quiere que la sociedad civil entienda que el ejército norteamericano y sus aliados no están en Afganistán para liberarlos de nada y me hace una lista de las matanzas indiscriminadas que han cometido. Dos días después de esta entrevista, otro ataque aéreo acabó con la vida de 40 personas que celebraban una boda; pese a ello, se van a enviar más tropas.

-"El burro lleva carga, la vaca da leche ...pero este Parlamento no hace nada".
-Esas palabras no sólo representaron mi expulsión del Parlamento, sino mi sentencia de muerte, y debo pedir perdón.

-¿A quién?
-A esos animales tan útiles por haberlos comparado con criminales. Los propios parlamentarios amenazaron con violarme y matarme, y llegaron a pegarme.

-¿En el propio Parlamento afgano?
-Sí, y también pegaron a periodistas en cuatro ocasiones. Aquello es la selva.

-Cuatro altos funcionarios están implicados en el narcotráfico del opio.
-Sí, incluso el hermano del presidente. Lo ha publicado The New York Times y la BBC. Según la ONU, el 93% de la producción mundial es nuestra. Uno de los objetivos de la guerra ha sido restaurar el comercio de drogas patrocinado por la CIA y ejercer un control directo sobre las rutas que mueven 600.000 millones de dólares anuales.

-¿Un proyecto ideado por la CIA, dice?
-Sí, y apoyado por la política exterior de EE. UU. Desde octubre del 2001, el cultivo de opio se ha disparado. Hay informes que salpican incluso al ejército de EE. UU. Cuando los talibanes estaban en el poder, la producción de opio era menor.

-Los grupos insurgentes gobiernan más allá de la capital pese a los 70.000 militares extranjeros, ¿cómo puede ser?
-Los enemigos de Afganistán son los talibanes, antiamericanos, y la Alianza del Norte, proamericanos. Ambos creados y sustentados por EE. UU. Después del 11-S, los criminales de la Alianza del Norte, que amenazaban, asesinaban y expoliaban al pueblo y que se habían escondido como ratones, volvieron con corbata y americana, pero con la misma mentalidad.

-...
-Como usted apuntaba, es inconcebible que la superpotencia mundial más 41 naciones sean incapaces de acabar con gente de mentalidad medieval como los talibanes. Mantienen el conflicto para justificar su permanencia en la zona y no paran de masacrar civiles, sobre todo mujeres y niños.

-Eso nadie puede negarlo.
-En Nangarhar, hace algunos meses, nuestros amigos norteamericanos bombardearon una boda, 47 personas murieron. El 22 de agosto, en Shindand, masacraron a 95 personas, 60 eran niños. Son tan sinvergüenzas que ni siquiera pidieron perdón. Lo que están haciendo en Afganistán son crímenes de guerra. ¿Sabe lo más gracioso?

-¿Hay algo gracioso?
-No. Lo irónico es que hay destacados criminales talibanes en el Parlamento y en el Senado. Nuestra gente se pregunta por qué no están en Guantánamo. Uno de ellos, el mulá Motawakil, jefe de distrito que vive de la gracia del Estado en el mejor barrio de Kabul, es responsable de una masacre. El mulá Rahmatulah, portavoz de los talibanes cuando destruyeron nuestros budas, está estudiando en la Universidad de Yale.

-¿Qué significa todo eso?
-Que los norteamericanos y sus aliados están negociando con los talibanes. Las propias tropas extranjeras son víctimas de las políticas equivocadas de sus gobiernos. La Alianza del Norte y los talibanes han sido armados, y muy bien, por las superpotencias.

-En teoría, el suyo es un país democrático.
-El Gobierno de Karzai liberó a tres hombres que violaron a una chica, pero condenó a muerte a un periodista por descargar un artículo sobre el uso del islam contra la mujer. Afganistán está controlado por los que están en contra de la mujer y los derechos humanos. Si entra en la página web de AI, entenderá con datos nuestras situación.

-El 60% de los afganos son pobres...
-Las organizaciones internacionales hablan del 90%. Literalmente, la gente come hierba. Un joven que no podía alimentar a sus hijos robó unos sacos de harina y fue encarcelado; el hijo de un diputado violó a una menor y está libre. Para ellos, matar a una mujer es como matar a un pajarillo. Según Unicef, el 80% de las mujeres ha sufrido abusos, la mayoría sexuales. Pero EE. UU. dice que nos ha devuelto los derechos.

-Veo que la burka no es el problema.
-Las mujeres que se atrevieron a ejercer una profesión han sido asesinadas. Todas con nombre y apellido, como sus asesinos.

-¿Dónde se queda la ayuda humanitaria?
-Afganistán es el segundo país más corrupto del mundo, la ayuda sirve para construir mansiones lujosas.

-¿Cuál es la alternativa si se marchan los aliados?
-Quizá la guerra civil, pero ya la tenemos. Las tropas extranjeras son un problema añadido, porque bombardean y matan masivamente. Si se van, por lo menos sabremos quién es el enemigo. Hoy los demócratas están débiles, pero van de la mano del pueblo.

-Un pueblo aniquilado por el hambre.
-Un señor de la guerra tiene una cárcel privada en Kabul, la gente se manifestó y 60 personas desaparecieron. Un periodista presentó datos ante el Parlamento sobre este suceso y allí mismo lo apalearon, pero pese a ello la gente sigue manifestándose. ¿Y qué hace la aviación de EE. UU. cuando la gente se manifiesta? Bombardearla.

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• Menopausia: La leche y el mito del calcio

La leche es una secreción glandular característica de todos los mamíferos. Los mamíferos son un orden de animales cuyas hembras poseen unas glándulas especiales (mamas) destinadas a alimentar a sus crías en las primeras etapas de su vida. Una vez que la cría alcanza un desarrollo suficiente para alimentarse de manera autónoma, la leche es abandonada y jamás vuelve a ser utilizada en la edad adulta. El ser humano es el único mamífero que infringe esta norma: continua consumiendo leche durante toda su vida, y con el agravante de tratarse de leche de otras especies. En este sentido, la mayoría de los niños pierden, a medida que crecen, la enzima que permite digerir la lactosa de la leche, como parte natural de su desarrollo coincidiendo con el destete.

No hay que olvidar que cada leche posee una formulación especialmente “diseñada” para alimentar a las crías de esa especie. Lógicamente, el contenido de la leche de vaca no es el mismo que el de la leche humana, aunque su aspecto de la impresión que todas las leches son iguales. El contenido en grasas y proteínas de la leche de vaca resulta excesivo para el ser humano, y las proporciones de otras sustancias son diferentes. Además, la leche sirve de vehículo de transmisión entre madre y bebé de una variedad todavía no muy bien conocida de hormonas, anticuerpos y otros factores inmunológicos.

Si hasta hace poco, el consumo de leche en estado natural se defendía como tradicional y saludable, la situación cambió. En la actualidad, casi nadie puede consumir leche en estado natural, y los productos lácteos que ofrece el mercado han sido sometidos a diversos procesos de conservación y transformación.

Se dice que los procesos de esterilización actuales (pasteurización, UHT, etc.) son seguros para el consumidor, al eliminar todos los gérmenes. En realidad, estos procesos transforman las cualidades de la leche, convirtiéndola en un producto "muerto" con la consigna de hacerla menos perecedera, o sea, que dure en los supermercados durante mucho tiempo, evitando pérdidas económicas. Los procesos de esterilización, alteran las sustancias nutritivas (proteínas, vitaminas, enzimas) y junto con los aditivos que se incorporan, sólo agravan el problema.

La industria láctea está constantemente renovando sus líneas de productos e intentando captar nuevos mercados mediante agresivas técnicas publicitarias. Entre los productos lácteos de consumo, existe una amplísima gama. Es curioso observar cómo han ido intentando salvar los problemas que acarrean haciendo modificaciones para que "se adapten a las necesidades nutricionales de cada individuo". En definitiva, lo que nos venden es un "brebaje industrial" que nada tiene que ver con el producto "natural" original y sus supuestas virtudes.

Muchos alimentos son más ricos en calcio que la mayoría de los productos lácteos, poniendo en duda el papel de los mismos como principal fuente de ese mineral.

El calcio de los vegetales, algas, frutos oleaginosos, etc., es muy bien recibido por nuestro organismo que está preparado para asimilarlo. En cambio, el calcio de los productos lácteos, debido a la caseína y la relación calcio/fósforo, no es asimilado de la misma forma. H. Diamond (Estados Unidos) demostró que la caseína de la leche disminuye la asimilación del calcio.

La relación calcio / fósforo de la leche de vaca y su contenido elevado en fósforo, acidifica al PH sanguíneo, obligando al organismo a extraer al Calcio de sus reservas naturales óseas, después de haber utilizado el calcio proveniente de la alimentación.

Entre los distintos tipos de leche existen diferencias de bio-disponibilidad natural. Por ejemplo, el hierro de la leche materna es absorbido por el ser humano entre el 50 y el 80 %, mientras que el de la leche de vaca se absorbe entre el 5 y el 10 %.

El 55 % de los lípidos de la leche materna son ácidos grasos poli-insaturados, benéficos para la salud. La leche de vaca, en cambio, contiene un 70 % de ácidos grasos saturados que representan a las grasas causantes de diversas enfermedades, entre ellas las cardiovasculares,

Intolerancia a la lactosa a partir de cierta edad. Según numerosos estudios, la lactasa, o sea la enzima que digiere la leche, pierde su actividad en forma parcial o total en un sector de la población, ocasionando intolerancia a los lácteos, alergias, problemas digestivos, inmunitarios, etc.

Las leches vegetales suelen digerirse mejor que las animales. La inmensa mayoría que pasa de la leche de vaca a la vegetal observa como disminuyen los síntomas dispépticos El estreñimiento, la diarrea, el colon irritable y las alergias son algunas de las enfermedades más beneficiadas.

En Francia, el 30 % de las mujeres con menopausia presentan osteoporosis, o sea cerca de 3 millones. De ese total, cada año 50.000 mujeres sufren fractura de cuello del fémur, la mayoría de las cuales desarrolla invalidez crónica. Sin embargo todas estas pacientes consumen productos lácteos, siendo la primera indicación que reciben en la consulta médica.

El investigador norteamericano William Ellis, después de realizar más de 25.000 análisis de sangre, halló que los niveles más bajos de calcio correspondían a personas con la costumbre de tomar tres, cuatro o cinco vasos de leche al día.

El calcio es generalmente mejor asimilado y utilizado por el cuerpo cuando es ingerido en una relación aproximada 2:1 con respecto al fósforo, y los lácteos tienen contenidos relativamente altos de fósforo en relación con el calcio.

Debemos reflexionar sobre las implicancias éticas que derivan del consumo de productos de origen animal. Es necesario conocer como nuestros hábitos dietéticos afectan a los seres del reino animal, si deseamos evitar que los animales deban morir o sufrir para proporcionarnos alimento. Es obvio que los productos lácteos son obtenidos actualmente aplicando técnicas productivas poco respetuosas con las vacas, las cuales generalmente reciben un trato más degradante que otros animales destinados al consumo humano.

Cada vez es mayor el número de especialistas en nutrición que cuestionan el valor de los productos lácteos, a la luz de numerosos estudios que han asociado su consumo con una gran variedad de problemas de salud, contradiciendo en muchos casos el concepto de “alimento básico” que popularmente se tiene de ellos.

Un importante grupo de evidencias científicas suscita inquietudes sobre los riesgos de salud de los derivados de la leche de vaca. Estos problemas se relacionan con las proteínas, el azúcar, la grasa y los contaminantes que contienen los lácteos. Aunque existen estudios con resultados contradictorios, unos resaltando los efectos favorables de los lácteos y otros relacionándolos con diversos problemas de salud, nos vamos a centrar sólo en algunos puntos relevantes.

Muchas personas son ya conscientes de que la leche de vaca produce más mucosidad que cualquier otro alimento, un moco espeso que obstruye el sistema respiratorio y que favorece ciertas enfermedades. La fiebre del heno, el asma, la bronquitis, la sinusitis, los resfríos, la secreción nasal y las infecciones de oído pueden ser favorecidas por esta mucosidad, como así también causa de alergia. Este hecho puede comprobarse dejando de consumir lácteos por un tiempo.

Un grupo estadounidense de médicos independientes, el PCRM (Comité de Médicos por una Medicina Responsable), aporta grandes razones basadas en estudios científicos para eliminar los lácteos de la dieta.

Los productos lácteos aportan cantidades importantes de colesterol y grasa a la dieta, que pueden aumentar el riesgo de diversas enfermedades crónicas incluyendo las enfermedades cardiovasculares.

Diversos tipos de cáncer han sido relacionados con el consumo de lácteos, como el de ovario (por la incapacidad de descomponer la galactosa) y los de mama y próstata (presumiblemente asociados al aumento de una sustancia que contiene la leche, llamada IGF-1).

La intolerancia a la lactosa es común en muchas personas, especialmente entre los de razas no caucásicas. Los síntomas, que incluyen molestias gastrointestinales, diarrea y flatulencia, suceden porque estos individuos no poseen los enzimas que digieren la lactosa.

El consumo de leche puede no proporciona una fuente fiable de vitamina D en la dieta. En muestreos de leche se han encontrado variaciones significativas del contenido de vitamina D, con algunas muestras que presentaban hasta 500 veces el nivel indicado, mientras que otras poseían poca o ninguna.

Se emplean hormonas sintéticas para que las vacas lecheras aumenten la producción de leche. Como las vacas están produciendo cantidades de leche que la naturaleza jamás previó, el resultado obtenido es la mastitis, o inflamación de las glándulas mamarias. Su tratamiento requiere el uso de anti